端午的清香與墨香
文 | 書藝課堂 （ID: shuyiketang）
大家好，我是書藝君。又到了咱們一年一度的“粽情端午”——端午節。
中國的“端午節”是為了紀念愛國詩人屈原。楚國貴族屈原與國君楚懷王有過“君明臣直”的美好過往（那些說他倆同性戀的，您開心就好）。后來由于性格耿直勸諫，以及奸臣離間，導致漸漸失去了楚懷王的信任，后來新君繼位，屈原被流放。
郁郁不得志的屈原聽到楚國的郢都被秦國大將白起攻破后，悲憤交加，遂懷揣大石，投汨羅江自殺。
楚國的百姓敬重、愛戴屈原的愛國情懷，于是嘗試用各種辦法去保全屈原的尸體。比如，用糯米制成的、有粘性的粽子去堵住魚蝦之口；再或者將驅趕蛇蟲用的雄黃酒倒入汨羅江中，把江中的魚蝦都藥暈……這些方法或許很天真稚拙，但表達了百姓們對屈原的愛重，而流傳下來便有了端午節吃粽子、喝雄黃酒、賽龍舟的風俗習慣。
此外，端午還有一些習俗是與季節相關的。俗話講：“枇杷黃，醫者忙”。每年陰歷的四、五月份正是南方疫情流行的高發期。為了躲避瘟疫，村村寨寨的人們都會在村口拉起禁繩，來避免瘟疫的流入。
但一旦瘟疫流入，人們就必須想方設法，盡早將瘟疫送走。為送走瘟疫，驅逐病魔，人們多采取飲雄黃酒，用艾葉煮水沐浴及插戴菖蒲、艾蒿、石梅花、山丹花以及蒜頭等藥用植物的辦法。
說完中國，咱們再來聊聊幾年前、微博上吵得沸沸揚揚的一樁“公案”——“中韓端午節”之爭。
韓國確實也是有“端午”一說的，但他們的端午祭源于對神靈和祖先的敬畏，是一種祭祀性的習俗，一般從農歷 4 月初五開始，一直持續到農歷五月初五。
韓國的端午祭習俗是在端午當天，全家男性一起祭神。這是因為在古代韓國，即朝鮮時期，以農耕為主。同古老的中國一樣，沒有先進的科技和機械化制作可供依靠，因而全部的耕種都需要靠人力來完成。可人力渺小，要想風調雨順，五谷豐登，就要依靠神靈的保佑。由此，男性一起祭山神、海神就成為了端午期間家族之內必定要完成的大事情。到了近現代，則慢慢演變成全家男性一起祭祖。
除了祭祀以外，韓國的“端午”還包括一系列重要的演藝活動：像官奴假面劇、農樂、農謠等等。在古朝鮮時期的農耕社會，老百姓們天天過著面朝黃土背朝天的枯燥生活，很少娛樂活動。為了使農耕的百姓在閑暇時期能有一些業余生活以供消遣，于是就發明了假面劇、農樂和農謠。
“假面劇”展現了朝鮮時期韓國官府的奴婢與兩班貴族（士大夫）的生活面貌，演員們頭戴高帽、手持扇子的兩班貴族（士大夫）、臉上涂滿胭脂的小丑隨著樂師的演奏悉數場。
盡管沒有聲音和對白，但觀眾們憑借生活經驗、以及演員們生動傳神的表演仍然可以領會其表達內涵的。農樂和農謠同樣也起源于朝鮮時期的農耕社會。和中國的“勞動號子”非常相像，都是為了能在農民農耕時候鼓舞勞動意志，擺脫農耕時的枯燥和艱辛，宣泄疲勞，表達勞動者的喜怒哀樂。此外，“端午”期間還有許多民俗游戲，像蕩秋千，摔跤，射箭，拔河等等。
所以，中韓兩國的“端午”有相同也有差異，但端午節真的是中國的，屈原真的不是韓國人！（請自行腦補：重要的事情說三遍）
李澤厚先生在他的《美的歷程》一書當中，以由上到下、由歷史到現實的方法對比解說“屈騷傳統”：這一個世界是神話與歷史、現實和神、人與獸同臺演出的豐滿形象畫面。
他借助神話故事和宇宙間奇麗的景象抒發他內心的悲憤，卻也寫得曲折反復、抑揚頓挫、美妙至極。以強烈浪漫主義的特色，開創了中國抒情詩的光輝起點。毫無疑問，“《楚辭》的《九歌》、《九章》以及《招魂》……構成了一個相當突出的南方文化的浪漫體系。”
楚漢浪漫主義思想是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國古代又一偉大藝術傳統。那種蘊藏著原始活力的浪漫主義思想既是楚漢藝術的靈魂，亦深深感染著其后的文人士大夫去緬懷、去抒發、去創作。
從很大程度上說，“屈騷傳統”實際上構成了中國整個抒情藝術的起點。它其中強烈的個人情懷和思致、詭異之辭、譎怪之談、狷狂之志的淋漓抒發、奇特想象契合著書法藝術的特質。也正是這種特質將端午的清香與書法的墨香相交相融。
自戰國以后的文人士大夫們，或贊嘆屈原的忠國愛政、或仰慕他的才華橫溢，紛紛以書法書寫其形象之精神、辭賦之壯美。抄錄傳承，以寄情思。
這其間，最早的當屬唐代歐陽詢的楷書《離騷》了。歐陽詢的楷書《離騷》碑刻，現藏于北京故宮博物院。
歐陽詢的楷書堪稱挺拔俊麗，結體嚴密，筆觸方勁，韻味十足。其因法度之嚴謹、筆勢之險峻而被譽為“唐人楷法第一”、“翰墨之冠”，被后代書家奉為圭皋。唐代張懷謹《書斷》稱其書“八體盡能，筆力勁險，篆體尤精，飛白冠絕，峻于古人。猶龍蛇戰斗之象，云霧輕寵之勢，風旋雷激，操舉若神。”歐陽公的楷書《離騷》，嚴謹峭勁，不取姿媚之態，筆力遒勁，字形精緊，結體峻密，雄健彌復深雅，方圓并舉，堪為楷書精品佳作。
唐代 歐陽詢 楷書《離騷》局部
米芾行楷《離騷經》，一共2494個字，總長10米，有絹本和紙本兩個版本，盡管它的真假尚存爭議，但從書法藝術本身來講，也堪稱一部精品典籍。
紙本冊頁的《離騷經》現藏于臺北故宮博物院，為清代皇家收藏，上面有乾隆皇帝和臣僚們的印跡和題跋。冊末端題跋云：“昔之評芾書者，曰超萬入神，曰沉著痛快，此冊殆兼有其美，余固以端流麗目之。石渠寶笈藏米書多矣，無出此右者，即以米書論亦當推為后來居上。”（別老質疑乾隆爺的審美啦）米芾書學思想中所追求的率意與天真、隨性與灑脫在這幅行楷作品中酣暢淋漓地表現出來，被后世許多學書者爭相研習臨摹。
文徵明大概是與“屈騷精神”有精神共振吧，在八十余歲高齡仍一氣呵成，抒寫《離騷經》。
他的行書版本精妙清新，溫潤秀勁，在謹嚴的規矩中，又饒有一番活潑生動與清雅端莊。楷書版本在端莊秀逸中透出堅挺剛健之氣，有人稱贊說：“文待詔小楷為有明書家之冠，此又文書小楷之冠，洵至寶也。”
除了文徵明以外，同為“吳中三友”的另外一位書寫多遍《離騷經》的就是祝允明了。
祝允明可以說為明代浪漫主義審美風格的書風開辟產生了重要影響。他認為書法創作應當不失古人繩墨而又能有所變化創新，因而他不滿足仿古、擬古書學思想的神秘觀念，他的書法筆走龍蛇，風骨浪漫，天真縱逸，尤其是狂草書體，堪稱冠絕群倫。
所以他純粹意義上的行書或草書很少，多為行草。他以狂草的氣勢、結體、章法以及點、線的激烈運動來作書，塊面感強，變化出入，不可端倪。
在端午節，粽子的清香與書法的墨香繚繞之際，順祝廣大書友端午安康！幸福吉祥吶！
征稿
