此卦為祭祀天、太陽(yáng)的記錄。元 亨 利貞，元，對(duì)太陽(yáng)（天）的贊嘆，至善的上天啊；亨，享，祭祀物。貞，定。四字表達(dá)了對(duì)天的贊美和禱告：至善完美的上天啊，我們現(xiàn)在為你奉上潔白無(wú)瑕的圭玉，希望您永保我們安定太平。《左傳》：國(guó)之事，唯祀與戎，可見(jiàn)祭祀在君王國(guó)政中的地位，每年伊始君王必設(shè)壇隆重祭祀天（太陽(yáng)），北京就有天壇，為何要祭祀天？萬(wàn)物資始，我們的生命來(lái)自天，是上天賦予我們生命，盤(pán)古開(kāi)天地，資，給予。太陽(yáng)引領(lǐng)地月星辰，按照一定規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，形成天道。天圓地方，周而復(fù)始。天道代表著最高的法則，尊卑有序，天道又是公允的，三尺頭上有神明，人在做，天在看。天又是法則的制定者和守護(hù)者，我們既來(lái)自于天，又受制于天，天掌握著生殺大權(quán)，任何違反天道，逆天而行都要遭受天譴。君權(quán)神授，君王是天之子，君王代表著最高天道而行王政統(tǒng)率子民，保合太和。天行健，健，乾，天開(kāi)萬(wàn)物為健，乾道變化，永不停息。
初九：潛龍，勿用。此爻一變，則變?yōu)榍?姤卦。解釋八卦的原則是動(dòng)，不動(dòng)則不占，動(dòng)則有悔。如果單純看不動(dòng)的上下乾，那是不動(dòng)的，無(wú)占。所以，乾卦第一爻發(fā)生變動(dòng)，又形成新的卦象。此占是乾之姤，再去看姤的卦辭，女壯，勿用。潛龍，表示當(dāng)時(shí)天氣陰天，沒(méi)有出現(xiàn)太陽(yáng)。《爾雅》潛，深也。《說(shuō)文》注 藏，《尚書(shū)》沉乾克剛。馬融：伏也。形象的描繪云層遮住太陽(yáng)的景象，可以預(yù)測(cè)道天不久將雨至，不利出行、農(nóng)事、婚媾、行軍等等活動(dòng)，所以占卜說(shuō)：勿用，用，虛詞，沒(méi)有意義。
九二：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。乾之離，南方先天乾后天離，乾日離火，都是太陽(yáng)象征，代表君王，所以說(shuō)同人。田，道也，九二居中，于三才為地道，故為田。乾陽(yáng)至此又中和之象，利，義之和也。孟子：夫人政必自經(jīng)界始，經(jīng)界不正，井地步均，谷祿不平，是故非仁政者必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。太陽(yáng)普照大地，象征君王德滿天下。高誘注：見(jiàn)猶感，九二乾陽(yáng)一動(dòng)變?yōu)殛帲詢?nèi)至外，由性變情，寂然不動(dòng)，感而遂通。利見(jiàn)大人，君王感太陽(yáng)德昭之象，普施于民，則天下和焉。
九三：君子終日乾乾，夕泥若，厲，無(wú)咎。九三變 陰，為乾之履卦，上乾下兌。履，踐行，禮也。履虎尾，不晊人。兌西方為白虎，黑紋，尾長(zhǎng)于身，仁獸，食自死之肉。下互離卦為美，美尾同音。晊人，古本作真人，讀為顛，《尚書(shū)》：顛越不恭，不顛人者，不顛倒人倫，言尊卑有序，上下判然。夕，昔也。泥，尼，止。太陽(yáng)白天普照大地，因夜以熄。厲，渡水，《詩(shī)經(jīng)》:深則厲，淺則揭。占卜渡水結(jié)果，會(huì)安然無(wú)恙。
九四：或躍在淵，無(wú)咎。乾之小畜，密云不雨，自我西郊。躍，進(jìn)，淵，水。水無(wú)常心，委順外物，雖流之與止，常淵然自若，未失靜默。波流九變，治亂紛如，居其極者，常淡然自得，汨乎無(wú)為也。畜，止，小畜上卦為巽風(fēng)，散布四方，故為寡（少，小）。此象或解釋淵為西方瑤池，太陽(yáng)西下于瑤池沐浴。
九五：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。乾之大有，上離下乾，離為日，如日在天，光被四表，格于上下，惠澤萬(wàn)物。《孟子》：充實(shí)有光輝為大。朱熹：大人不為物誘，而有純一無(wú)為之本然。飛龍，又釋象為 天上彩虹，因天現(xiàn)彩虹異象而占卜吉兇，龍為蟲(chóng)。
上九：亢龍，有晦。乾之夬。孚號(hào)有厲。亢通伉，健也。乾健為盈。貴者必以賤為號(hào)，高者必以下為基，托小包大，在中以制外。窮高在上（變陰），下無(wú)所應(yīng)，故有晦。
用九：見(jiàn)群龍，無(wú)首，吉。六位皆龍，故群龍。天德萬(wàn)物之始，莫能先之（不敢為天下先），不可為首，先之者兇，隨之者吉。
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