學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。……發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識(shí)放在首位。
——[德]阿·愛因斯坦《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》第70頁
不要讓上課、評(píng)分成為人的精神生活的唯一的、呑沒一切的活動(dòng)領(lǐng)域。……如果教師和學(xué)校輿論唯一的根據(jù)分?jǐn)?shù)來給一個(gè)人做出好的或壞的結(jié)論，那他就不會(huì)努力去當(dāng)一個(gè)好人。……如果人的精神生活（而且是什么樣的人啊，幼小的，非常嬌嫩的，在興趣、愿望和需要上都還極其脆弱的人）僅僅被局限在這個(gè)領(lǐng)域，也就是說，他只能在掌握知識(shí)上、分?jǐn)?shù)上表現(xiàn)自己，那么就會(huì)有失敗和困難在等待他，使他的生活變成一種痛苦。
——[蘇] 瓦·阿·蘇霍姆斯基：《關(guān)于和諧教育的一些想法》
如果你想要兒童變成順從而守教條的人，你就會(huì)用壓服的教學(xué)方法；而如果你想讓他們能夠獨(dú)立地、批判地思考并且有想象力，你就應(yīng)當(dāng)采取能夠加強(qiáng)這些智慧品質(zhì)的方法。
——[英] R·皮特斯：《和目的永別》
懂得還不等于已知，理解還不等于知識(shí)。為了取得牢固的知識(shí)，還必須進(jìn)行思考。思考的意思是什么呢？就是學(xué)生對(duì)所感知的東西要想一想，檢查一下他理解得是否正確，并且嘗試把所獲得的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。
——[蘇] 瓦·阿·蘇霍姆林斯基：《給教師的建議一一》上，第32頁
在優(yōu)秀教師那里，學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是他們對(duì)學(xué)習(xí)的對(duì)象采取研究的態(tài)度。教師并不把現(xiàn)成的結(jié)論、對(duì)某一定理的正確性的證明告訴學(xué)生。
──[蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基：《給教師的建議（六七）下》第101頁
學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個(gè)學(xué)習(xí)方法成為科學(xué)家的。
——【美】愛因斯坦
對(duì)于青少年，最關(guān)鍵的是從小要有好奇心，遇到問題追問下去，這種精神比考試得到好分?jǐn)?shù)更重要。
——【中】李政道
教育的偉大目標(biāo)不只是裝飾而是訓(xùn)練心靈，使具備有用的能力，而非填塞前人經(jīng)驗(yàn)的累積。
——（美）愛德華茲
一個(gè)要取得成功的人必須具備以下素質(zhì)：能夠容忍那些不能改變的事（‘仁’）；要有勇氣去改變那些能夠改變的事(‘勇’）；要有智慧去區(qū)別上述兩件事（‘智’）。
——《猶太法典》
最重要的教育方法總是鼓勵(lì)學(xué)生去實(shí)際行動(dòng)。
——（美）愛因斯坦
名副其實(shí)的教育，本質(zhì)上就是品格教育。
——（奧地利）布貝爾《品格教育》
心地善良的人首要的一點(diǎn)就是愛人。他對(duì)共同事業(yè)的忠誠來源于這種對(duì)人的熱愛。我們認(rèn)為培養(yǎng)熱愛人的感情和關(guān)心人的強(qiáng)烈意向是蘇維埃學(xué)校最重要、最崇高的任務(wù)之一。
——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《要相信孩子》
人性的發(fā)展，在孤獨(dú)和隔絕中是不可能的，只有在兒童集體的內(nèi)容豐富而形成多樣的生活中才有可能；集體生活要具有應(yīng)有的思想方向性，而同時(shí)也要反映出學(xué)生的動(dòng)因、愿望和意向。
——（前蘇聯(lián)）贊科夫《教學(xué)與發(fā)展》
在影響學(xué)生的內(nèi)心世界時(shí)，不應(yīng)挫傷他們心靈中最敏感的一個(gè)角落——自尊心。
——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《要相信孩子》
如果有人問我，教育孩子需要哪一種資格，我會(huì)說那需要異乎尋常的耐心和適量的愛心。
——（英）伊羅絲
教育孩童首重激發(fā)興趣和愛心，否則只是填鴨式的灌輸，毫無意義可言。
——（法）蒙田
愛迪生幼年的故事，給了我兩個(gè)深刻的印象：一是科學(xué)要從小孩學(xué)起，二是科學(xué)的幼苗要像愛迪生的母親一樣愛護(hù)才能保全。
——陶行知《致育才之友書》
體力勞動(dòng)對(duì)于小孩子來說，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進(jìn)行道德教育，而且還是一個(gè)廣闊無垠的、驚人的、豐富的思想世界。這個(gè)世界激發(fā)著兒童的道德的、智力的、審美的情感，如果沒有這些情感，那末認(rèn)識(shí)世界（包括學(xué)習(xí)）就是不可能的。
——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《給教育的建議》
言教不如身教。
——（英）約翰遜
硬塞知識(shí)的辦法經(jīng)常引起人對(duì)書籍的厭惡；這樣就無法使人得到合理的教育所培養(yǎng)的那種自學(xué)能力，反而會(huì)使這種能力不斷地退步。
——（美）斯賓寒《教育論》
問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。
——（法）盧梭《愛彌兒》
在學(xué)生的腦力勞動(dòng)中，擺在第一位的并不是背書，不是記住別人的思想，而是讓學(xué)生本人進(jìn)行思考，也就是說，進(jìn)行生動(dòng)的創(chuàng)造，借助詞去認(rèn)識(shí)周圍世界的事物和現(xiàn)象，并且與此聯(lián)系地認(rèn)識(shí)詞本身的極其細(xì)膩的感情色彩。
——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《給教師的建議》
孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者。
——（北宋）程頤《河南程氏遺書》
喚起獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)與求知之樂，是為人師者至高無比的秘方。
——（德）愛因斯坦
迫使學(xué)生聽得多說得少是一種有害的習(xí)慣。
——（德）第斯多惠
獨(dú)斷和壓制只能生長(zhǎng)出奴性。
——（法）蒙田
要求一律，就會(huì)壓制個(gè)性，從而也就壓制了學(xué)生的精神力量。
——（前蘇聯(lián)）贊科夫
理解和熟記結(jié)合得越好，知識(shí)就會(huì)獲得越自覺。
——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基
因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善。
——（明）王陽明
有了真正的方法，還是不夠的；還要懂得運(yùn)用它。
——（英）狄德羅
一個(gè)人只能為別人引路，不能代替他們走路。
——（法）羅曼·羅蘭
不能總是牽著他的手走，而還是要讓他獨(dú)立行走，使他對(duì)自己負(fù)責(zé)，形成自己的生活態(tài)度。
——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基
知識(shí)本身沒有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書本之外。這是一門技藝，不經(jīng)實(shí)驗(yàn)就不能學(xué)到。
——（英）培根
一個(gè)人的知識(shí)如果只限于學(xué)校學(xué)習(xí)到的那一些，這個(gè)人的知識(shí)必然是十分貧乏的。
——于光遠(yuǎn)
要啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)這種興趣已很成熟的時(shí)候，再教給他學(xué)習(xí)的方法。這確乎是所有優(yōu)良教育的基本原則。
——（法）盧梭
興趣是最好的老師。
——（德）愛因斯坦
愛孩子這是母雞也會(huì)做的事。可是，要善于教育他們，這就是國家的一件大事了，這需要才能和淵博的生活知識(shí)。
——（前蘇聯(lián)）高爾基
我把教育定義如下：人的智慧決不會(huì)偏離目標(biāo)。“所謂教育，是忘卻了在校學(xué)得的全部?jī)?nèi)容之后所剩下的本領(lǐng)”。
——（德）愛因斯坦
能培養(yǎng)獨(dú)創(chuàng)性和喚起對(duì)知識(shí)愉悅的，是教師的最高本領(lǐng)。
——（德）愛因斯坦
沒有疑問就等于沒有學(xué)問。
——（英）托·富勒
不會(huì)觸類旁通，研究哪一門學(xué)問都難有成就。
——傅雷
如果一個(gè)孩子生活在批評(píng)之中，他就學(xué)會(huì)了譴責(zé)；如果一個(gè)孩子生活在敵意之中，他就學(xué)會(huì)了爭(zhēng)斗，……如果一個(gè)孩子生活在友愛之中，他就學(xué)會(huì)了這世界是生活的好地方。
——多蒙茜洛諾爾特
我們還把創(chuàng)造認(rèn)識(shí)上爭(zhēng)論情景的方法和組織學(xué)習(xí)討論的方法列入刺激學(xué)習(xí)和啟發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的方法。……學(xué)生參與科學(xué)爭(zhēng)論，不但使他們?cè)谟嘘P(guān)問題上加深知識(shí)，而且不知不覺地他們的注意力吸引到主題上，引起新的學(xué)習(xí)興趣。
——[蘇]尤·克·巴班斯基：《論教學(xué)過程最優(yōu)化》第113頁
頑強(qiáng)的回憶是一種勞動(dòng)，這種勞動(dòng)有時(shí)也是相當(dāng)艱巨的；但是必須使兒童逐漸習(xí)慣于它，因?yàn)?遺忘的原因往往是懶于回憶被遺忘的東西；因此，對(duì)記憶痕跡漫不經(jīng)心的惡習(xí)就根深蒂固了。正因?yàn)檫@樣，所以我們說那些當(dāng)學(xué)生稍有遺忘就急于提示而不耐心等待的教師，是在損害著兒童的記憶。
——[俄]康·德·烏申斯基：《烏申斯基全集》第10卷
不要把課堂變成問答會(huì)。……但是，只要學(xué)生能提問題，這就是重要的條件之一，它有利于形成和鞏固學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因。單純地聽教師講課不能充分發(fā)動(dòng)學(xué)生的精神力量。正象我們?cè)诘谝淮握勗捴兴f的那樣，只有當(dāng)學(xué)生自己發(fā)覺在對(duì)教材的理解上還有這樣或那樣的銜接不上的地方時(shí)，他們求知的渴望才會(huì)產(chǎn)生和增長(zhǎng)起來。當(dāng)某些不相符合的地方引起學(xué)生的警覺，當(dāng)他們感到還缺少某些成分才能使知識(shí)相互“吻合”的時(shí)候，這就是好事。
——蘇]列·符·贊科夫：《和教師的談話》第50頁
學(xué)習(xí)達(dá)到透徹領(lǐng)悟的材料，特別是達(dá)到概括性領(lǐng)悟或理解程度的材料，會(huì)變成個(gè)人的個(gè)性結(jié)構(gòu)的一個(gè)持久的部分。或者如果教師們很理解有關(guān)的基本心理學(xué)原理，那么，所有學(xué)校的學(xué)習(xí)就可能具有這種性質(zhì)。
——[美]莫·L·比格：《學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律》
“自卑”固然不好，"自負(fù)"也不好，容易停滯。我想，頂好是不要自餒，總是干；但也不可自滿，仍舊總是用功。
——魯迅：《魯迅書信集》第797頁
教師教任何功課（不限于語文），“講”都是為了達(dá)到用不著“講”，換個(gè)說法，“教”都是為了達(dá)到用不著“教”。怎么叫用不著“講”用不著“教”？學(xué)生入了門，上了路了，他們能在繁復(fù)的事物之間自己探索，獨(dú)立實(shí)踐，解決問題了，豈不是就用不著給“講”給“教”了？這是多么好的境界?。?/p>
——葉圣陶：《葉圣陶語文教育論集》第152頁
不好的教師是給學(xué)生傳授真理，好的教師是使學(xué)生找尋真理。在第一種情況下，運(yùn)動(dòng)是由上而下進(jìn)行的；在第二種情況下，運(yùn)動(dòng)是由下而上進(jìn)行的。前者是學(xué)生由頂峰開始，努力走向基礎(chǔ)；后者是從基礎(chǔ)開始，學(xué)生站在基礎(chǔ)上面，然后進(jìn)到終點(diǎn)，升到頂峰 。
——[德]阿·第斯多惠：《第斯多惠教育文集》，摘自達(dá)尼洛夫《教學(xué)論》
經(jīng)驗(yàn)證明，小學(xué)首先應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)。小學(xué)最重要的任務(wù)是授予學(xué)生一定范圍的知識(shí)和技能。學(xué)習(xí)的能力包括一系列與掌握知識(shí)有關(guān)的技能：會(huì)談、會(huì)寫、會(huì)觀察周圍世界中的種種現(xiàn)象、會(huì)思索、會(huì)用語言表達(dá)自己的思想。形象地說，這些技能是工具，沒有這些工具就不可能掌握知識(shí)。
——[蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基：《將整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子們》
研究應(yīng)當(dāng)以語文為，還是應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的專業(yè)教育為主呢？對(duì)這個(gè)問題，我的回答是：照我的見解，這一切都是次要的。如果青年人通過體操和走路訓(xùn)練了他的肌肉和體力的耐勞性，以后他就會(huì)適合任何體力勞動(dòng)。思想的訓(xùn)練以智力和手藝方面的技能鍛煉也類似這樣。因此，有個(gè)才子講得不錯(cuò)，他對(duì)教育下了這樣一個(gè)定義：“如果一個(gè)人忘掉了他在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來的就是教育。
——[德]阿·艾因斯坦：《論教育》，《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》第70頁
美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。人生不外乎意志；人與人互相關(guān)系，莫大于行為；故教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也。顧欲求行為之適當(dāng)，必有兩方面之準(zhǔn)備：一方面，計(jì)較利害，考察因果，以冷靜之頭腦判定之；凡保身衛(wèi)國之德，屬于此類，賴德育之助者也。又一方面，不顧禍福，不計(jì)生死，以熱烈之感情奔赴之；凡與人同樂，舍己為群之德，屬于此類，賴美育之助也。所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。
——蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》第174頁
教員不是拿所得的結(jié)果教人，最要緊的是拿怎樣得著結(jié)果的方法教人。
——梁?jiǎn)⒊骸督淌诜ā?/p>
當(dāng)人的世界觀統(tǒng)帥著他的思維、感覺、意志、活動(dòng)等一切精神生活領(lǐng)域時(shí)，知識(shí)就變成了起作用的東西。在創(chuàng)造性勞動(dòng)中培養(yǎng)思維，這是教學(xué)技巧的重要表現(xiàn)，憑借這種技巧，教養(yǎng)使人變得聰明起來。
——[蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基：《論個(gè)性的全面發(fā)展》
學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎？
——《禮記·學(xué)記》
教育者的能動(dòng)作用，表現(xiàn)在運(yùn)用精神的和物質(zhì)的教育手段，對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的長(zhǎng)期的影響，來達(dá)到自己預(yù)定的教育目的。受教育者的能動(dòng)性，則是自己努力學(xué)習(xí)與善于接受教育者對(duì)自己施加的有利的影響。教育過程是否能夠收到最好的效果，要看能否充分發(fā)揮教育者與受教育者兩個(gè)能動(dòng)作用和這兩個(gè)能動(dòng)作用是否結(jié)合得好。
——于光遠(yuǎn)：《教育認(rèn)識(shí)現(xiàn)象中的“三體問題”》，《中國社會(huì)科學(xué)》1980年
懂得還不等于已知，理解還不等于知識(shí)。為了取得牢固的知識(shí)，還必須進(jìn)行思考。思考的意思是什么呢？就是學(xué)生對(duì)所感知的東西要想一想，檢查一下他理解得是否正確，并且嘗試把所獲得的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。
——[蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基：《給教師的建議一一》上，第32頁
凡人有記性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知識(shí)未開，則多記性，少悟性。自十五以后，知識(shí)既開，物欲漸染，則多悟性，少記性。故人凡有所當(dāng)讀書，皆當(dāng)自十五以前使之熟讀。
——清張伯行：《養(yǎng)正類編》
雖然偶然的失敗，在某些情況下，甚至包括受懲罰的失敗，對(duì)學(xué)習(xí)的進(jìn)步并不是不利的，但相當(dāng)經(jīng)常的成功，還是必不可少的。正如普雷西和他的同事們提出：“學(xué)習(xí)以成功為動(dòng)力。”除非動(dòng)機(jī)是非常強(qiáng)烈的，連續(xù)的失敗就會(huì)使學(xué)生失去信心而受挫折，妨礙進(jìn)一步努力的程度。
——[美]M·L·比格：《學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律》
先生不應(yīng)該專教書；他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書；他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。
——陶行知：《行知書信集》第109頁
學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。……發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識(shí)放在首位。
——德]阿·愛因斯坦《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》第70頁
疑而后問，問而后知，知之真則信。故疑者，進(jìn)道之萌芽也。
——明陳獻(xiàn)年。摘自清·黃宗羲《明儒學(xué)案·白沙學(xué)案·語錄》
教師當(dāng)然須教，而尤宜致力于“導(dǎo)”。導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，卒底于不待教師教授之謂也。
——葉圣陶：《葉圣陶教育書簡(jiǎn)》
雖然偶然的失敗，在某些情況下，甚至包括受懲罰的失敗，對(duì)學(xué)習(xí)的進(jìn)步并不是不利的，但相當(dāng)經(jīng)常的成功，還是必不可少的。正如普雷西和他的同事們提出：“學(xué)習(xí)以成功為動(dòng)力。”除非動(dòng)機(jī)是非常強(qiáng)烈的，連續(xù)的失敗就會(huì)使學(xué)生失去信心而受挫折，妨礙進(jìn)一步努力的程度。
——[美]M·L·比格：《學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律》
教育者應(yīng)當(dāng)深刻了解正在成長(zhǎng)的人的心靈。當(dāng)我聽到或者讀到對(duì)人的個(gè)別對(duì)待的態(tài)度這些詞的時(shí)候，它們?cè)谖业囊庾R(shí)里總是跟另一個(gè)概念——思考——聯(lián)系在一起的。教育——這首先是活生生的、尋根究底的、探索性的思考。沒有思考就沒有發(fā)現(xiàn)（哪怕是很小的、乍看起來微不足道的發(fā)現(xiàn)），而沒有發(fā)現(xiàn)就談不上教育工作的創(chuàng)造性。
——[蘇]瓦·阿·蘇霍姆林斯基：《給教師的信三三》上，第97頁
師生年齡有差別,知識(shí)有差別,身份有差別,人格無差別！
——儲(chǔ)昌樓
前后不一致是教育中最嚴(yán)重錯(cuò)誤之一。
——【英】斯賓塞
學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個(gè)學(xué)習(xí)方法成為科學(xué)家的。
——【美】愛因斯坦
天才不過是不斷思索，凡有頭腦的人，都有天才。
——【法】莫泊桑
我學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)，都是由自學(xué)中得來的。
——【英】達(dá)爾文
我們想使兒童變得聰明、賢良、磊落的人，用鞭撻以及別種奴隸性的體罰去管教他們是不合適的。只有萬不得已的時(shí)候，和到了極端的情形之下，才能偶爾使用。反之，用兒童心愛的事物去獎(jiǎng)勵(lì)兒童，去討取兒童的歡心，也應(yīng)該同樣小心的避免。
——洛克〈教育漫話〉第30頁
兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義之后，尊重與羞辱對(duì)于他的心理便是最有力量的一種刺激。如果您能使兒童愛好名譽(yù)，懼怕羞辱，你就是他們具備一個(gè)真正的原則，這個(gè)原則就會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)生作用。
——洛克〈教育漫話〉第32頁
鞭撻或呵斥是應(yīng)該謹(jǐn)慎地避免的。它只是彌縫了目前，使傷口結(jié)上一層皮膜，對(duì)于痛楚的核心仍然沒有觸到。只有出自內(nèi)心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束。
——洛克〈教育漫話〉第34頁
兒童的過錯(cuò)有時(shí)不能不加以斥責(zé)，因而斥責(zé)不獨(dú)應(yīng)當(dāng)出之以嚴(yán)肅的、不任情的詞句，并且應(yīng)當(dāng)背著別人私地里去執(zhí)行；至于兒童受到贊揚(yáng)的之后，經(jīng)過大家一番傳播，則獎(jiǎng)勵(lì)的意義就更大。而父母不宣揚(yáng)子女的過錯(cuò)，則子女對(duì)于自己的名譽(yù)就愈看重，他們覺得自己是有名譽(yù)的人，因而更會(huì)小心地去維持別人對(duì)自己的好評(píng)。若是你當(dāng)眾宣布他們的過失，使其無地自容，他們便會(huì)失望，而制裁他們的工具也就沒有了，他們愈是覺得自己的名譽(yù)已經(jīng)受了打擊，則他們?cè)O(shè)法維持別人的好評(píng)的心思也就愈加淡薄。
——洛克〈教育漫話〉第35頁
如果誰希望自己的兒子尊重他和他的命令，他自己便應(yīng)十分尊重他的兒子。
——洛克〈教育漫話〉第49頁
因?yàn)閮和瘧?yīng)該很少受到鞭笞的懲罰，所以我覺得斥責(zé)過多，尤其是盛怒呵斥，結(jié)果，差不多也是同樣的不好。它可以降低父母在孩子心目中的威信，同時(shí)可以減少孩子對(duì)父母的尊敬。
——洛克〈教育漫話〉第54頁
你的舉止應(yīng)溫和，即使懲罰他們，態(tài)度還是要鎮(zhèn)定，要使他們覺得你的作為是合理的，對(duì)于他們是有益的，而且是必要的。
——洛克〈教育漫話〉第59頁
“我們必須會(huì)變成小孩子，才配做小孩子的先生。”
——陶行知
“我的基本原則永遠(yuǎn)是盡量多地要求一個(gè)人，同時(shí)也要盡可能多地尊重一個(gè)人”
——馬卡連柯
評(píng)價(jià)不是為了排隊(duì)，而是為了促進(jìn)發(fā)展。
——《素質(zhì)教育觀念學(xué)習(xí)提要》
成績(jī)主要說明學(xué)習(xí)起點(diǎn)的新狀況，而不是提供終結(jié)性的結(jié)論。應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光看學(xué)生，用發(fā)展的眼光看教師，用發(fā)展的眼光看學(xué)校。
——《素質(zhì)教育觀念學(xué)習(xí)提要》
多一把衡量的尺子，就會(huì)多出一批好學(xué)生。
——《素質(zhì)教育觀念學(xué)習(xí)提要》
把美德、善行傳給你的孩子們，而不是留下財(cái)富，只有這樣才能給他們帶來幸?！@是我的經(jīng)驗(yàn)之談。
——（德）貝多芬《貝多芬語言》
即使是普通孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人。
——（法）愛爾維修
教育的偉大目標(biāo)不只是裝飾而是訓(xùn)練心靈，使具備有用的能力，而非填塞前人經(jīng)驗(yàn)的累積。
——（美）愛德華茲
培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他對(duì)前途的希望。
——（前蘇聯(lián)）馬卡連柯
最重要的教育方法總是鼓勵(lì)學(xué)生去實(shí)際行動(dòng)。
——（美）愛因斯坦
人的教育在他出生的時(shí)候就開始了，在他不會(huì)說話和聽別人說話以前，他已經(jīng)就受到教育了。
——（法）盧梭《愛彌兒》
教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。
——（法）盧梭《愛彌兒》
名譽(yù)雖然不是德行的真正原則和標(biāo)準(zhǔn)……但是它離德行的真正原則和標(biāo)準(zhǔn)是最近的……它是一種指導(dǎo)兒童和鼓勵(lì)兒童的正當(dāng)方法。
——（英）洛克《教育漫話》
合理的懲罰制度不僅是合法的，而且也是必要的。這種合理的懲罰制度有助于形成學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)的性格，能培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感，能鍛煉學(xué)生的意志和人格，能培養(yǎng)學(xué)生抵制引誘和戰(zhàn)勝引誘的能力。
——（前蘇聯(lián)）馬卡連柯《論共產(chǎn)主義教育》
我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果。
——（法）盧梭《愛彌兒》
犯了過錯(cuò)的人應(yīng)當(dāng)受到懲罰。但是他們之所以應(yīng)受懲罰，并非因?yàn)樗麄兎噶隋e(cuò)……而是為的要使日后不去再犯。
——（捷克）夸美紐斯《大教學(xué)論》
兒童的道德感必須首先從他們富有生氣和純潔的情感所引起；然后他們必須練習(xí)自我控制，并教導(dǎo)他們關(guān)心一切形成關(guān)于他們的地位和環(huán)境所應(yīng)有的道德權(quán)利和義務(wù)的正確的觀念。
——（瑞士）裴斯泰洛齊《葛篤德怎樣教育她的子女》
野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛產(chǎn)生仁愛，這就是真理。待兒童沒有同情，他們就變得沒有同情；而以應(yīng)有的友情對(duì)待他們就是一個(gè)培養(yǎng)他們友情的手段。
——（英）斯賓塞《教育論》
兒童的心靈是敏感的，它是為著接受一切好的東西而敞開的。如果教師誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)好榜樣，鼓勵(lì)仿效一切好的行為，那末，兒童身上的所有缺點(diǎn)就會(huì)沒有痛苦和創(chuàng)傷地、不覺得難受地逐漸消失。
——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《要相信孩子》
積極的鼓勵(lì)比消極的刺激來得好，但是鼓勵(lì)法也不可用得太濫，一濫恐失其效用；刺激法若用得其當(dāng)，也是很好，不過只可偶一為之而已。
——陳鶴琴《家庭教育》
在品格以及整個(gè)人的教育領(lǐng)域內(nèi)只有一條途徑可接近學(xué)生：這就是他的信任。
——（奧地利）布貝爾《品格教育》
教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)?？墒侵挥性诮處熓紫瓤吹絻和瘍?yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)心。
——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《要相信孩子》
在影響學(xué)生的內(nèi)心世界時(shí)，不應(yīng)挫傷他們心靈中最敏感的一個(gè)角落——自尊心。
——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《要相信孩子》
說教之所以最沒有用處，其原因之一就是它是普遍地向所有一切的人說的，既沒有區(qū)別，也沒有選擇。
——（法）盧梭《愛彌兒》
有些人是過分嚴(yán)格，有些人是過分放任，這兩種情況都同樣是要避免的。
——（法）盧梭《愛彌兒》
說理是對(duì)待兒童的真正辦法。
——（英）洛克《教育漫話》
孩子是活生生的生命，美好的生命，因此對(duì)待他們就該像對(duì)待同志和公民一樣，必須了解和尊重他們的權(quán)利和義務(wù)：享受快樂的權(quán)利，擔(dān)當(dāng)責(zé)任的義務(wù)。
——（前蘇聯(lián)）馬卡連柯《馬卡連柯全集》
溺愛的雙親應(yīng)該記?。好繕邮露继婧⒆幼?，不希望孩子做什么事，這是對(duì)他有害的，孩子通常不需要嬌養(yǎng)，他們要能盡職負(fù)責(zé)，過度的溺愛與嬌養(yǎng)其結(jié)果是侮辱。
——（英）利斯
教育隨生命開始。在我們察覺個(gè)性已建立之前，后來的教誨已很難將它移動(dòng)及改變。
——（英）莎士比亞
暖昧而散漫的教育，造就了一大堆不可靠的人。
——（德）歌德
該教的是思考的方法，并非思考的結(jié)果。
——（德）顧立德《雜志論文》
當(dāng)口頭上說的是一套而行動(dòng)上是另一套的時(shí)候，這就會(huì)毒害年幼的心靈，助長(zhǎng)漠不關(guān)心的思想。
——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基
溫和地訓(xùn)練兒童，使他們養(yǎng)成受了痛苦而不畏縮的習(xí)慣，這是一種可以使他們精神鎮(zhèn)定、并且為他們?nèi)蘸蟮纳畹於ㄓ赂遗c果斷的基礎(chǔ)方法。
——（英）洛克
野性難馴的馬兒，只要合適地加以訓(xùn)練，是可以成為駿馬的。
——（捷克）夸美紐斯
友善伴隨著孩子，他看見灑向人間的都是愛。
——（英）勞·諾爾蒂
對(duì)于面臨著一個(gè)不可信賴的世界因而恐懼、失望的青少年來說，信任就意味著使人豁然開朗地領(lǐng)悟到人生的真理、人的存在的真理。
——（奧）布貝爾
寬恕觸及兒童自尊心的最敏感的角落，使兒童心靈中產(chǎn)生要改正錯(cuò)誤的意志力。
——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基
教育者的關(guān)注和愛護(hù)在學(xué)生的心靈上會(huì)留下不可磨滅的印象。
——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基
陽光太強(qiáng)，使人眼瞎。
——（英）馬辛
把完善的教育遺留給子女，乃是最好的遺產(chǎn)。
——（英）司各特
孩子們求學(xué)的欲望是由老師激發(fā)起來的，假如他們是溫和的，是循循善誘的，不用粗魯?shù)霓k法去使學(xué)生疏遠(yuǎn)他們，而用仁慈的感情與言語去吸引他們；假如他們和善地對(duì)待他們的學(xué)生，他們就容易得到學(xué)生的好感，學(xué)生就寧愿進(jìn)學(xué)校而不愿停留在家里了。
——（捷克）夸美紐斯
那些在細(xì)心的撫育和親切的教養(yǎng)之下成長(zhǎng)起來的人，處于窮困而不沮喪，受到痛苦而能超脫。
——（英）狄更斯
教育孩童首重激發(fā)興趣和愛心，否則只是填鴨式的灌輸，毫無意義可言。
——（法）蒙田
人生當(dāng)中最危險(xiǎn)的一段時(shí)間是從出生到12歲。在這段時(shí)間中還不采取摧毀種種錯(cuò)誤和惡習(xí)的手段的話，它們就會(huì)發(fā)芽滋長(zhǎng)，及至以后采取手段去改的時(shí)候，它們已經(jīng)是扎下了深根，以致永遠(yuǎn)也把它們拔不掉了。
——（法）盧梭《愛彌爾》
某些教育應(yīng)當(dāng)從兒童在搖籃的時(shí)候開始。
——斯賓塞《教育論》
體力勞動(dòng)對(duì)于小孩子來說，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進(jìn)行道德教育，而且還是一個(gè)廣闊無垠的、驚人的、豐富的思想世界。這個(gè)世界激發(fā)著兒童的道德的、智力的、審美的情感，如果沒有這些情感，那末認(rèn)識(shí)世界（包括學(xué)習(xí)）就是不可能的。
——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《給教育的建議》
人在生后三年所學(xué)的事，比成年后在大學(xué)所學(xué)的量更多。
——（德）保羅
母親是兒童最好的教師，她給孩子的教育比所有的學(xué)校教育加起來還多。
——（前蘇聯(lián)）克魯普斯卡婭
典范比教育更快，更能強(qiáng)烈地銘刻在人心里。
——（英）菲爾丁
榜樣是最好的老師。
——（古希臘）伊索
教導(dǎo)兒童的主要技巧是把兒童應(yīng)做的事也都變成一種游戲似的。
——（英）洛克《教育漫話》
平庸的教師在說教，好的教師在解惑，更好的教師在示范，卓越的教師在啟迪。
——美國學(xué)者兼作家、教師、牧師威廉·亞瑟·沃德
教育過程的結(jié)果是獲得進(jìn)一步學(xué)習(xí)的能力?！绹軐W(xué)家、教育家約翰·杜威教育的秘密就藏在尊敬學(xué)生里?！绹枷爰依瓲柗?#183;瓦爾多·愛默生教學(xué)的全部藝術(shù)就在于喚醒年輕心靈的天生好奇心并使之得以滿足。
——法國作家安納托爾·法蘭斯
大自然希望兒童在成人以前就像兒童 的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們將造成一些早熟的果實(shí)，既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛……
——盧 梭
你以為使孩子喜歡或不喜歡的事物，決不是孩子真正喜歡或不喜歡的。
——羅曼·羅蘭
我們應(yīng)盡量用行動(dòng)去教育兒童，只有身教所不能做到的才用言教。
——盧 梭
尊重孩子的頑皮，就等于給他一個(gè)成功的機(jī)會(huì)要啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，在這種興趣已很成熟的時(shí)候，再教給他學(xué)習(xí)的方法。
——盧 梭
兒童游戲中常寓有深刻的思想。
—— 席勒
孩子提出問題越多，在童年早期認(rèn)識(shí)周圍的東西也就愈多，才能變得越聰明，眼睛愈明，記憶力愈敏銳。要培養(yǎng)孩子的智力，那就教給他思考。
——蘇霍姆林斯基
游戲是兒童認(rèn)識(shí)世界的途徑，他們生活在這個(gè)世界里，并負(fù)有改造它的使命。
——高爾基
我們對(duì)于兒童有兩種極端的心理：一是忽視二是期望太切。忽視則任其象茅草樣自生自滅，期望太切不免揠苗助長(zhǎng)，反而促其夭折。
——陶行知
你要教你的孩子走路，但是，應(yīng)由孩子自己去學(xué)走路。
——愛默生
如果這孩子的興趣和熱情一開始就得到順利發(fā)展的話，大多數(shù)孩子將會(huì)成為英才或天才，這就是早期教育。
——木村久一
家庭的智力氣氛對(duì)于兒童的發(fā)展很重要。兒童的一般發(fā)展、記憶，在很大程度上取決于：家庭的智力興趣如何，成年人讀什么，想什么。
——蘇霍姆林斯基
我沒有什么特別的才能，不過喜歡尋根刨底地追究總是罷了。
——愛因斯坦
提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要，因?yàn)榻鉀Q問題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出新的問題、新的可能性，從新的角度去看舊的問題，都需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。
——愛因斯坦
打開一切科學(xué)的鑰匙都毫無疑義的是問號(hào)：我們大部分的偉大發(fā)現(xiàn)都應(yīng)歸功于如何，而生活的智慧大概就在于逢事都問個(gè)為什么。
——巴爾扎克（法國作家）
好奇的目光常?？梢钥吹奖人Ｍ吹降臇|西更多。
——萊辛
智慧和幻想對(duì)于我們的知識(shí)是同樣必要的，它們?cè)诳茖W(xué)上也具有同等的地位。
——李比希（德國化學(xué)家）
真正的科學(xué)家應(yīng)當(dāng)是個(gè)幻想家，誰不是幻想家，誰就只能把自己稱為實(shí)踐家。
——巴爾扎克
想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。
——愛因斯坦
沒有大膽的猜測(cè)就作不出偉大的發(fā)現(xiàn)。
——牛頓
勞力與勞心并進(jìn)，手和腦并用。
——徐特立
觀察，觀察，再觀察。
——巴甫洛夫
你們要給自己的熱心找到一個(gè)不可分離的伴侶，這個(gè)伴侶就是嚴(yán)格的觀察。
——巴斯德
在觀察的領(lǐng)域中，機(jī)遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦。
——巴斯德
我既沒有突出的理解力，也沒有過人的機(jī)智。只是在覺察那些稍縱即逝的事物并對(duì)其進(jìn)行精細(xì)觀察的能力上，我可能在普通人之上。
——達(dá)爾文
對(duì)你所要表現(xiàn)的東西，要長(zhǎng)時(shí)間很注意地去觀察它，以便能發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)過和沒有寫過的特點(diǎn)。任何事物里，都有未曾被發(fā)現(xiàn)的東西，因?yàn)槿藗冇^看事物的時(shí)候，只習(xí)慣于回憶前人對(duì)它的想法。最細(xì)微的事物里也會(huì)有一星半點(diǎn)未被認(rèn)識(shí)過的東西，讓我們?nèi)グl(fā)掘它。
——福樓拜（法國作家）
你知道得很多，但如果你不善于把你的知識(shí)用于你的需要，那就沒有什么用處。
——彼特拉克
對(duì)待知識(shí)就要象對(duì)待糧食一樣，我們活著不是為了知道，正如活著不是為了吃飯一樣。
——洛斯金（英國藝術(shù)理論家、政論家）
應(yīng)當(dāng)細(xì)心地觀察，為的是理解；應(yīng)當(dāng)努力地理解，為的是行動(dòng)。
——羅曼.羅蘭
知道事物應(yīng)該是什么樣，說明你是聰明的人；知道事物實(shí)際上是什么樣，說明你是有經(jīng)驗(yàn)的人；知道怎樣使事物變得更好，說明償是有才能的人。
——狄德羅
即使通過自己的努力而知道一半真理，也比人云亦云地知道全部真理還要好些。
——羅曼.羅蘭（法國作家、音樂學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家）
最主要的是要教會(huì)人們思考。
——布萊希特（德國戲劇家）
背得爛熟還不等于掌握知識(shí)。
——蒙田
知識(shí)，只有當(dāng)它靠積極的思維得來而不是憑記憶得來的時(shí)候，才是真正的知識(shí)。
——列.托爾斯泰
遇到問題，要敢于問個(gè)為什么。然后，從最簡(jiǎn)單的方面去找答案，錯(cuò)了也沒有關(guān)系，不要怕錯(cuò)，錯(cuò)了馬上就改?？膳碌牡故翘岵怀鰡栴}，邁不開第一步。
——李政道
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