在本系列的前兩篇文章中，我們論述了《量子論》的現實意義：
1、“完整的世界”是一種“重疊結構世界”，由物理屬性完全不同的兩個世界，“顯性世界”與“隱性世界”重疊而成，“隱性世界”是“完整世界”的主體。
2、在“重疊結構世界”中，“完整的人”由三層人體、三層意識、兩個無意識，以及一個“感知的主體”組成。
“感知的主體”是《郭店楚簡·老子（甲）》中記載的重要內容，從某種角度來看，認識到“感知的主體”，等于找到了幾千年以來，中華傳統文化的終極鑰匙。
上圖，右邊金文“怠”字正上方的楚簡字形“口”字，是個“源頭甲骨文”字義的字，就表示第三層意識（元神意識）的“感知的主體”。
我們將在這篇文章中，重點介紹“感知的主體”。
為了能把“感知的主體”講清楚，而且也能讓讀者自己體驗到“感知的主體”，我們需要借助心理學中的兩個概念：感覺Sensation、感知Perception。
“感覺Sensation”是一個人接受外界“刺激”的能力。
“感知Perception”是一個人對“刺激”的意義進行“認知”的能力。
我們在生活中，也許都經歷過這樣的情景：
你自己一個人在路上，一邊走路一邊想著其他的事，這時，迎面來了一個熟人，可是一開始的時候，你并沒有認出這個熟人來，等到熟人走近了才認出來，于是，你就停下來打個招呼、寒暄幾句……
在這個場景中，你一邊走路一邊想事的時候，你的“感知Perception”正在感知Perceive自己意識中的事情。
而當你在行進中，眼睛看見熟人的時候，你的“感覺Sensation”已經能感覺sense 到迎面而來的熟人，但是，此時你的“感知Perception”還在意識中，感知Perceive著其他事情，所以，你雖然已經看到迎面而來的人，但是，并沒有意識到Aware這是個你認識的熟人。
等到那人走近了以后，你的“感知Perception”會回到現實中，去感知Perceive迎面而來的那個人，于是，就會識別出那個人是熟人，接著，你就會做出相關的反應：表情、打招呼、寒暄。
類似這樣的場景，在生活中經常會出現，我們只要回憶一下，就能找到“感知Perceive”某件事、某個人、某個場景時的體驗。
如果，我們把“感知Perceive某件事、某個人、某個場景”的過程，看作是一種“行為”，那么，執行這個“行為”的主體是誰呢？
這需要我們對“以往的情景”進行深入、細致、耐心的體驗。
只要我們足夠耐心、細致、深入，體驗以后會感受到，執行這種“行為”的主體，其實，并不是我們的“意識Consciousness”，而是由意識Consciousness掌控的“感知的主體”。
“意識Consciousness”與“感知的主體”之間的關系，類似“雷達”與“雷達波”的關系。“雷達”本身是看不到任何東西的，雷達只有發出“雷達波”以后，由“雷達波”去接觸具體的東西，雷達接受到“雷達波”的反射以后，才能看到那樣東西。
“意識”與“感知的主體”之間，也是這種關系，“意識Consciousness”要想認識什么東西，需要用“感知的主體”去感知Perceive那樣東西。
在已有的心理學研究中，還沒有涉及到“感知的主體”，但是，“感知的主體”的本身是非常真實存在的，我們只要體驗自己的思維過程，都能感受到自己的“感知的主體”，沒有“感知的主體”，人就不會有任何的意識活動，就好比發不出“雷達波”的“雷達”，什么都干不了一樣。
在“源頭甲骨文”的造字時代，中國人的先賢就已經對“感知的主體”有著非常清晰的認識。
上圖，右上方的楚簡字形“口”字，是個甲骨文字形的字。
從字形上來看，“口”字就是“人的嘴巴”的象形。我們從后世漢字的字義以及直觀的角度去看這個字，就會認為這個“口”字表示的意思與“人的嘴巴”有關。
其實，在“源頭甲骨文”中，“口”字表示的主要意思遠比“人的嘴巴”表面意思要深得多。這在《郭店楚簡·老子（甲）》中表現得很明顯，越是直觀、簡單的字形，表達的內涵越是超越我們直觀經驗。
比如：源頭甲骨文“自”字是“鼻子”的象形，但是，表示的意思與“顯性世界中動物的鼻子”一點關系都沒有，表示的意思是：在隱性世界中的“系統自動力”。我們以往所認識的“道”字，下圖中間的楚簡字，其實，是“自”字的變化字，本意源自于下圖左邊的“自”字。
同樣，人的“嘴巴”在“源頭甲骨文”中，也表示超出我們直觀經驗的內涵。
人的“嘴巴”有一個很重要的功能，就是“表達”，而一個人所“表達”的內容，都是這個人的“感知的主體”經過感知Perceive以后的結果，所以，在“源頭甲骨文”中，“口”字就用來表示“感知的主體”的意思。
“口”字的這個意思，已經在用“源頭甲骨文”解讀《郭店楚簡·老子（甲）》的過程中，得到印證，從某種角度來看，整部《郭店楚簡·老子（甲）》都在圍繞著這個“口：感知的主體”進行論述。
在“完整的人”中，只有一個“感知的主體”，而且“感知的主體”原本屬于“第三層人體的意識”掌控，那么，“感知的主體”是如何與其他兩層意識發生關系的呢？
我們借助佛教中的“入胎”的概念，來介紹“感知的主體”發揮作用的過程。
我們在本文中，一直在看的這張圖，其實就是“元神本體”帶著自己的“感知的主體”以及兩個“心”才穿入“身”時的初始狀態，也就是佛教中說的“入胎”時候的初始狀態。
“元神意識”入胎以后，感受到最初的“感覺”來自于最外面第一層人體（上圖左邊“人”字）上的感覺。這時，“元神意識”并不清楚這種“感覺”是怎么回事，于是，就送自己的“感知的主體”向外去認識。
當“感知的主體”向外送到第二層人體（上圖左三“身”字）的時候，在第二層人體上的意識（類似“人工智能”的非“我”智能）就啟動了，“第二層意識”開始研究感受到的“感覺”是怎么回事。
此時，“感知的主體”的控制權，已經不在“第三層意識”這里了，而是交到了“第二層意識”這里。
“第二層意識”是“作為載體的重疊結構人體”的“理性思維”所在，這種“理性思維”的“認知界面”是有具體設置的，就是在“顯性世界”中，因此，TA需要對所感受到的感覺進行直觀的體驗，于是，TA就把接管了的“感知的主體”繼續往外送，直接去感受“感覺”在顯性世界中的“刺激”源點、
當“感知的主體”被送到最外面的時候，在第一層人體上的意識（另一種類似“人工智能”的非“我”智能）也啟動了。
等到“感知的主體”沖到最外面，在“第一層意識”的作用下，最終搞明白產生“感覺”的原因以后，“第二層意識”并不會收回“感知的主體”，而是把“感知的主體”的控制權交給了“第一層意識”，等到下次再次遇到類似“感覺”刺激的時候，“感知的主體”就會在“第一層意識”的控制下進行識別，并由“前意識”做出相關的情緒反應。
如果下次感受到的“感覺”是一種全新的“感覺”，在“前意識”的記憶庫中，并沒有相關的記憶，“前意識”一方面會發出焦慮的情緒，另一方面，“第二層意識”又會發揮作用，等到搞明白了以后，又把“感知的主體”重新交給“第一層意識”控制。
隨著一個人“前意識”中的“記憶庫”越來越大，“第二層意識”發揮作用的機會，也越來越少。這樣帶來的結果是，原本處在最里面的“感知的主體”，就被一路送到了最外面，最終，由“第一層意識”一直控制著。
而處在最里面的“第三層意識（元神意識）”，則全部接受來自由“第一層意識”控制的“感知的主體”所感知到的認識。
“第三層意識”無法直接控制“感知的主體”在顯性世界中進行感知Perceive，只能用“中繼站”方式，由第二、一層意識控制“感知的主體”去感知Perceive在顯性世界中接受到的感覺。
換言之，“真正的我們”——第三層意識在人的整個人生過程中，其實，是不發揮作用的，這也就是佛教中說“人在迷中”的原因。
我們為什么會在本文一開頭說：認識到“感知的主體”，等于找到中華傳統文化的終極鑰匙，這是因為，儒、釋、道的本質都是在教人：如何讓第三層意識重新掌控自己的“感知的主體”，讓第三層意識真正成為自己的主宰。
而在此之前，在儒、釋、道的學修中，對“感知的主體”的認識非常模糊，甚至是失卻的，在這種情況下，學修者很難順利踏入儒、釋、道的門道。
除了儒、釋、道的學修，對“感知的主體”控制，也是提升思維能力的關鍵！
這篇，我們把“感知的主體”與三層意識之間關系的大輪廓描述出來了，相信一定會有網友對“如何體驗自己的感知的主體”發生興趣。
“如何體驗自己的感知的主體”的問題，我們將在下一篇中與大家繼續分享，請關注：心智玩家
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