弗洛伊德評《西游記之伏妖篇》
A，弗洛伊利簡介
西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856年5月6日—1939年9月23日），奧地利精神病醫師、心理學家、精神分析學派創始人。1873年入維也納大學醫學院學習，1881年獲醫學博士學位。1882—1885年在維也納綜合醫院擔任醫師，從事腦解剖和病理學研究。然后私人開業治療精神病。1895年正式提出精神分析的概念。1899年出版《夢的解析》，被認為是精神分析心理學的正式形成。 1919年成立國際精神分析學會，標志著精神分析學派最終形成。1930年被授予歌德獎。1936年成為英國皇家學會會員。1938年奧地利被德國侵占，赴英國避難，次年于倫敦逝世。他開創了潛意識研究的新領域，促進了動力心理學、人格心理學和變態心理學的發展，奠定了現代醫學模式的新基礎，為20世紀西方人文學科提供了重要理論支柱。
B，精神分析理論之《潛意識論》
弗洛伊德認為，人的心理包括意識和無意識現象，無意識現象又可以劃分為前意識和潛意識。前意識是指能夠進入意識中的經驗；潛意識則是指不能進入或很難進入意識中的經驗，它包括原始的本能沖動和欲望，特別是性的欲望。意識、前意識和潛意識的關系是：意識只是前意識的一部分，二者雖有界限，但不是不可逾越的；前意識位于意識和潛意識之間，扮演著“稽查者”的角色，嚴防潛意識中的本能欲望闖入意識中；潛意識則始終在積極活動著，當“稽查者”放松警惕時，就通過偽裝伺機進入意識中。而且他認為，潛意識的心理雖然不為人們所覺察，但卻支配著人的一生。
C，《西游記之伏妖篇》簡介
藝術的偉大意義，基本上在于它能顯示人的真正感情、內心生活的奧秘和熱情的世界。
藝術創作最大的靈感來源于生活，同時藝術成果又闡釋著甚至作用著生活，正如列夫·托爾斯泰所說的“藝術是生活的鏡子。”
小說《西游記》是一個藝術創作，電影《西游記之伏妖篇》也是一個藝術創作，也是來源于生活闡釋著生活。
藝術是跨越時間和空間的，時間不會讓藝術生銹，反而讓藝術愈久彌香；距離不會隔斷藝術，反而讓人感到天涯咫尺。從吳承恩完成了這部巨著，就在人類的世界上扎了根，開了花，結了果。電視劇拍了一次又一次，每一次都是萬人空巷；電影拍了一部又一部，每一部都讓人翹首以盼。
《西游記之伏妖篇》是周星馳和徐克在2017年剛剛完成的“西游記系列”的第二部，按照常理，即使再好吃的飯，連著吃也會膩的。不過這部電影，依然引起了轟動。她之所以這樣是因為這部藝術作品立源于并折射這生活和生命的本源，讓人能解讀生命。
電影的故事情節很簡單，唐僧師徒四人在取經的路上鏟除、降服蜘蛛精、紅孩兒、白骨精和九宮真人的過程。如果僅僅看到電影上面的打打殺殺、哭哭啼啼，而沒有解讀電影折射的生命內涵，就像來到公園僅僅看到花架而沒有看到美麗的花一樣。因為從場面上看，這部電影是荒誕的，甚至經不起推敲的：古典小說的人物、情節夾雜現代生活的語言、動作，可以說是關公戰秦瓊，不倫不類。但是這些表面的荒誕、怪誕反而讓這部電影反映的生命內涵更顯得朦朧、夢幻和深邃。這種朦朧、夢幻和深邃，就像紅蓋頭下的新娘，更讓人想入非非。
有人說《西游記》是一部童話故事，有人說《西游記》是有壓迫就有反壓迫的控訴，也有人說《西游記》是一部佛學的形象闡釋。
D，弗洛伊德如是說
作為一名心理學家，我更傾向于這是一部解讀生命成長的教材。下面我就以《西游記之伏妖篇》中展現的形象、故事和主題加以論述。
一、人物
1.唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧
作品中的主要人物即是唐僧師徒四人，如果我們把師徒四人看著四個生命的個體，那么我們在看電影的時候往往云里霧里不知所云，作為一名心理學家我更傾向于把這個四個人看成一個完整生命整體的四個子人格，也就是一個人人格的不同側面。
唐僧是如來佛祖的十大弟子之一金蟬子，因為犯了錯誤要歷經磨難才能成佛，有自己的是非、善惡標準和生命的目標，但是卻缺少了人間的煙火和快樂，屬于整體生命的超我部分。所謂的超我就是個體在成長過程中通過內化道德規范，內化社會及文化環境價值觀念而形成的，其機能主要在監督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，壓抑自己。我們來看一下唐僧的形象，行善積德、普度眾生，理想很豐滿現實很骨感，是一個活脫脫的超我形象.
在心理學上和超我相對應的是本我，本我是指原始的動物性的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是潛意識的，不被個體所覺察。
沙僧的原型是一條水生的魚，一提到魚，我們就會聯想到水，而水本身象征著情感，特別在電影中沙僧一條離開了水的魚，這個更折射了這個整體人格被壓抑的情；
豬八戒的原型是一頭豬，有著爬行類動物本能，但是影片上的八戒卻是一個總是在照鏡子，打扮自己的美男子的形象，而裝扮本身就是一種偽裝和壓抑，那么壓抑的是什么呢？我們在電影上海看到這樣的場景，八戒一看到女人就流口水，并且摟著蜘蛛精做一些性行為的動作，這象征了八戒本身就是這個整體人格中壓抑的性；
孫悟空的原型是靈長類動物猴子，他聰明，好動，見妖就怒，有怒就打，而且金箍棒幾乎就成了孫悟空形象的代表，而棒本身就是男性力量的象征。
無論魚還是豬還是猴子，都體現了生命中動物本能的最原始的沖動，都缺少了生命的航向，而這恰恰是唐僧所擁有的，所以唐僧成了其他子人格的頭（師傅），這里我想說明的是唐僧四人本身就是一個完整生命人格的不同側面，是超我和本我的表現形式（我們可以稱之為意向），這樣正好既驗證了人是會思考的高級動物的論斷，有人的理想化的自己（超我中修煉成佛的生命目標），又有動物的本能（本能的情、性、力量）。另外聯系一下生物進化論，生命是從水生到陸生到靈長類動物再到人類的進化過程，這與達爾文的進化論又是一個巧合，相信如果吳承恩和達爾文相遇，將是人類歷史上最富有想象力和創造力的文學家和科學家的相撞，他們甚至可以來一次華山論劍或者奏一曲高山流水。
2.妖魔鬼怪
妖魔鬼怪在《西游記之伏妖篇》中主要有蜘蛛精、紅孩兒、白骨精、九宮真人（九頭金翅大鵬雕），我們知道在現實生活中看不到所謂的妖魔，但是現實中沒有妖魔不等于沒有妖魔，因為我們的世界本身就有兩個世界，一個是現實世界，一個是內心世界。我們在夢中，在恐懼中，在精神障礙狀態中，這些魔鬼形象總是冒出來。這夢、這恐懼、這精神障礙狀態，這些都是人心靈的產物，也就是說所有的妖魔都是人內心的產物，魔即心魔。正所謂不是夢見鬼才讓人感到可怕，而是因為感到可怕所以才夢見鬼。也就引證了“心中有魔，到處是魔；心中有佛，到處是佛”的看法。所有心理問題甚至精神問題的特征就是把自己內心的恐懼當成了現實世界。所以草木皆兵、風聲鶴唳、見繩是蛇，別人的一句話一個眼神足以讓人恐懼感到威脅。
蜘蛛，是一種多腳、會吐絲的動物，她的腳可以抓住小昆蟲，吐出的絲可以編織巨大的網，能將小昆蟲死死纏住。這是“控制性母親”的一種表現，我們在聯想一個孩子在成長的過程中，如果父母過度的愛、打擊、限制，這是對孩子是不是一種纏繞和窒息呢？不僅如此還總要加上一句“我是為你好”，讓毫無反抗之力的孩子更是沒有了反抗的動力和斗志了。
再看紅孩兒的形象，紅孩兒的“紅”、火焰槍、三味真火、風火輪，這本身就是一種怒氣，所以說我們一說到“怒”的時候，總是和“火”聯系在一起，稱之為“怒火”，而這種怒火在青春期的時候尤其強烈，幼年期、童年期的的父母的過度壓抑，讓青春期的孩子積累了滿腔的怒火，而且這個時候自認為自己長大了，有自己的個性了，所以紅孩兒假扮為國王，好像真的是成年人了，所以這個時期孩子的逆反心理尤其強烈，殺傷力尤其厲害，就連孫悟空都無可奈何。
白骨精的特點是一堆白骨，無血，無肉。一個生命如果沒有血肉往往沒有了生命力，沒有了活力，那么抑郁癥患者特征是不是這樣的呢？抑郁形成的原因都是情緒的過度壓抑，心中夢想的不能實現，反而遭到重重打擊，看不到未來，而白骨精的遭遇正是如此，先是被奸，后是被殺，處于一種絕望的求死狀態。
九宮真人本身是佛祖座前的九頭金翅大鵬雕，他聽到佛祖真經卻無佛祖心胸，那句“如來，我為你而生，你可有正眼看過我一次？”的控訴，作為寵物卻不被重視的不甘與怨憤，被一語道破。雕，也是一種鳥，而鳥是男性的象征，電影里的九宮卻半男半女，也是這個生命的一種壓抑，正因為如此九宮真人主張“隨心隨性”，“隨心隨性”也正是所有的寵物的心聲，這也折射了求愛不得反而成恨的極端仇恨報復心理。
生命的動力來源于生本能和死本能，生本能是繁殖、希望、激情、力量；死本能是毀滅、破壞、死亡，如果我們這個整體生命的四個子人格（唐僧師徒四人）看做生本能，那么這些妖魔鬼怪（電影中的四個妖精）就是這個生命的死本能。這里生與死的形象恰好都是四個。
3.如來佛祖
在任何關于如來的作品中，我們看到的如來總是巨大的、平和、微笑的，《西游記之伏妖篇》中的如來的形象亦是如此。大、小在心理學上往往折射著能量的強弱，正如麻雀永遠不能與大象比能量，小邦不能與大國比實力。而這種大小往往不是客觀的事實，而是內心的真實，比如我們在抑郁癥患者的內心中的自我形象往往是弱小的，而一個自信者的內心往往是巨大的。心大所以才能包容萬物，海納百川；心大，才不在意周圍的白眼；心大，才能力無限、如來神掌所向無敵。平和、微笑意味著自信，而自信就是擁有自我，擁有自我的方向，就不會在意身邊的磕磕碰碰呢，就能戰勝所有的惡魔，因為當內心強大了的時候，所有的心魔就沒有藏身之所，所以我認為佛祖是這個生命個體（所有的子人格）不斷調整、不斷改善、最終達到最完美的結果，也是每個生命中都存在的潛能。
《西游記之伏妖篇》中的人也罷，妖也罷，佛也罷，都是人內心的真實，而且是所有人內心的真實，也就是說我們每個人心中都有妖，都有佛，關鍵是哪種子人格（特征）占主導，也正因為如此，佛學講究“佛在心中”，“人人皆可成佛”，“內心即是世界，心有多大，世界有多大”。
二、情節
電影的情節正如電影的名字“西游記之伏妖篇”一樣，圍繞著“伏妖”展開，降伏蜘蛛精的情節相對獨立，而降伏紅孩兒、白骨精和九頭金翅大鵬雕的情節交織在一起。為了更便于解讀，我們逐一解讀。
在蜘蛛精出現之前，是唐僧做了個夢，夢中唐僧感到自己非常大，周圍的人都非常小，就連自己的老師，都非常小，而且得了終身成就獎，還帶有一個像佛祖一樣的光環，這恰恰是這個整體人格自己內心虛幻的自我，也是正折射了這個生命現實中的窘迫，正如挨餓的人總是夢想自己吃到滿漢全席。所以緊接著電影鏡頭出現了夢中驚醒的唐僧，穿得破破爛爛，看起來病得很重，身子很虛弱，這正是是這個生命內心缺少安全感的外顯。當一個人內心虛弱的時候，往往表現出兩種不同的行為特征，對待他人畢恭畢敬，而對待自己或者親人聲色俱厲。我們看到電影上唐僧在對馬戲團的人和悟空說話的語氣完全不同，對圍觀的人說話，唯唯諾諾，刻意討好，即使別人丟菜葉子他還很高興的跑過去撿，說自己幾天沒吃了；同悟空說話，就大聲訓斥，呼來喝去。
至于唐僧和三個徒弟的出場，象征情感的沙僧（魚）和象征性的八戒（豬）分別關在籠子里，象征男性力量的悟空（猴子）則躺在高高的破舊的架子上，三個人互不理睬，而唐僧在面對周圍的人態度謙卑低夸夸其談，這樣看來四個子人格各自為政，彼此有隔閡。最有特色的是悟空完全沒有了齊天大圣的雄姿，完全像一個病猴子，甚至從架子上摔下來的時候，也是臉向下，像死了一樣，這說明這個生命的個體的能量是很低的。
唐僧用代表自己愛的兒歌喚醒悟空，這個時候雖然能量有所覺醒，但是滿含委屈，可見這種表演是帶著情緒的，所以也就呈現了暴力的一面。這個時候四個子人格是各自獨立的，甚至是敵對的，特別是三個徒弟和唐僧之間，所以沙僧和八戒幸災樂禍低看著悟空和唐僧的沖突。
另外，在影片中還穿插了一段其他的道士在一戶人家驅魔的場景。老母親蓬頭垢面，被綁在椅子上，看誰都要咬，女兒年輕貌美、楚楚可憐，更為搞笑的事她的兩個16歲的干女兒，看起來卻有五六十歲，死氣沉沉、唯唯諾諾。在照妖鏡照下母親和干女兒沒有妖氣，而真正的妖精化身大小姐的蜘蛛精。電影出現這個鏡頭的目的在于什么呢？正如前文人物分析的那樣，這是是告訴我們蜘蛛精是“控制性母親”在孩子眼中的恐怖形象。對孩子以愛的名義進行控制、壓抑，孩子被束縛、窒息的喘不出氣來，有這種控制性母親，她的孩子，再年輕，也會被折磨得像七老八十一樣。所以兩個16歲的女兒老態龍鐘
在降伏蜘蛛精的戰斗我們先是看到蜘蛛精用絲纏住了唐僧，這象征著一個人成長的過程中被控制性母親牢牢地困住了手腳，這個時候就會渴望自由，努力掙扎，呼喚自身能量（悟空）。悟空拿出棒子打向蜘蛛，解開纏住唐僧的蜘蛛絲。這說明自我能量的喚醒。沙僧被蜘蛛精射了一臉綠色的毒汁，他又把毒汁射回去，這是不是控制性母親對孩子的一種情感控制呢？蜘蛛精的毒汁代表控制性母親灌輸給孩子的情感，這種控制的情感是有毒的，所以象征著情感的沙僧中了毒。因為這不是內心真正需要的情感，孩子的感情必然受傷。
我們再看看降伏紅孩兒的鏡頭，紅孩兒我們完全可以看作青春期孩子成長過程中的叛逆情緒，一方面自認為自己是成年人（國王），另一方面還有孩子般的任性（讓唐僧露一手），當孩子的愿望不能瞞足，也就是唐僧（家長）拒絕的時候，紅孩兒就開始發怒了。這個時候紅孩兒腹內的三味真火，手中的火尖槍，腳下的風火輪，都是怒氣的形象化的再現。在這段情節中有這樣一個鏡頭，面對紅孩兒的逼迫，沙僧師徒在小屋里商量對策。這說明這個生命的個體內在的子人格開始了交流，最后悟空提議在唐僧身上貼上小人，悟空做什么，唐僧就做什么，本我和超我開始和解。即使出現了不協調，唐僧不能控制自己的行為。但是這畢竟是超我和本我開始走向融合，而人的青春期本身就是自我初步形成的時期，所有的成熟都是從開始成熟開始的。而唐僧對悟空的下跪行為，也象征著自我力量的強大，這是一種子人格的和解也是青春期孩子自我形成的開始。
如果我們把紅孩兒當做青春期的叛逆，那么白骨精的出現，就印證了創傷引起的抑郁癥狀，白骨精被奸、被殺，正折射了自己生命過程中的多次打擊而形成了絕望，沒有感情，沒有激情，沒有生命的動力（這些負能量都是患者自己內心認為的，而不是真實的）。這個時候唐僧不是用悟空代表的暴力來征服，而是相反，用自己的感情、柔情和淚水，來化解白骨精的怨氣和怒氣，進而超度拯救白骨精。
在取經路上唐僧和小善，可以說是眉目傳情，就連悟空倒給唐僧的水，唐僧都先給小善（白骨精）喝，這是一種關愛情感的傳遞。而白骨精把水給快要渴死的魚（沙僧），并幫他拔掉了鼻子上的塞子，這時候沙僧得到情感滋養，于是打了一個噴嚏，恢復了人形。這說明這個生命獲取了過去缺少的內心情感。到這里為止這個生命的個體所有的子人格就基本上得到交流融合，也逐漸形成健康的心理
九頭金翅大鵬雕生活在如來身邊，但是沒有感受到如來強大的心胸，反而小肚雞腸，因得不到如來的賞識而形成自己怨氣，而這種怨氣不能讓他自己真正做到“隨心隨性”，雖然他一再口頭強調“隨心隨性”。這正是折射了一個缺少安全感，沒有自我的人，過于在意周圍的眼光和評價的心態，雖然他自己很強大，但是他感受不到，反而被周圍的環境所控制，總想著控制，毀滅。其實他如果擁有自我，不在意如來對自己的看法，做自己該做的、想做的，他的成就應該不次于周圍的任一個人、神、佛。這種怨氣的能量有多大，那么他的破壞力就有多大。在打斗中悟空（也可以是他自己）展現了自己最原始的能量（用巨人猿猴來象征），八戒也撕掉了自己的美男子面具，不再掩飾自己、壓抑自己，所有的子人格進一步完善，唐僧和悟空化為一體（唐僧進入悟空體內），這個時候生命所有子人格開始融合，自身的潛能激發出來，于是心中的佛自然就出現了，當如來佛祖出現的時候，也就意味著內心達到足夠的強大，而在強大的內心面前，所有的心魔自然云消雨散，天空一片蔚藍。所以，大中國弟子們在心理咨詢的過程中，作為咨詢師應該引導求助者內心的潛能，激發出求助者心中的佛，來讓求助者自助。
三、主題
了解《西游記之伏妖篇》的主題不應該脫離《西游記》的主題，這正如在顯微鏡下我們永遠看不到整個世界，只摸大象的一個部位永遠不曉得大象的真實面目。有人說《西游記》是一種反壓迫的抗爭，也有人說是“犯錯——懲罰——救贖”的模式，也有人說是“成人禮”原型模式，正如一千個讀者一千個哈姆雷特，作為心理學家，我的看法是一種心靈成長的模式，我的解讀與“成人禮”模式看似相同，但是本質上是不同的。“成人禮”主題模式是犯錯誤受到懲罰，經歷磨難，完成從孩童到成年人蛻變，核心是被成人社會接納，是一種適應。而我都認為是一個人自我形成的過程，核心是“形成”而不是“適應”。
師徒四人是一個完整的擁有多種子人格的個體，有追求理想、壓抑自己的超我，有快意恩仇、最求享樂、沒有理性的本我。這個生命的個體在成長的過程中遭受挫折、打擊，形成了自己的創傷情緒，也就是心理問題，而這種心理問題外在表現形式就是妖魔鬼怪，有的是青春期逆反的怒氣，比如紅孩兒；有的是溺愛形成的恐懼，比如蜘蛛精；還有的是重重打擊而形成的絕望（失去生命的動力），比如白骨精；還有的是被忽視而形成的怨氣，比如金翅大鵬雕。最后所有子人格和解融合，心中的佛出現了，化解了所有的心理問題（妖魔鬼怪），形成全新的健康的自我。
而《西游記之伏妖篇》的主題我認為是《西游記》主題的一個部分，四個妖正折射了在生命的過程中出現的四種創傷，戰勝妖魔就是戰勝心魔，就是激發真實的、強大的自我。所謂真實的、強大的自我就是對自己的認可而不是自卑，活出真實的自己，而不是掩飾自己壓抑自己，不是與他人比較，不因為外在的打擊讓自己一蹶不振，簡而言之就是佛的內心。
正如貴國魯迅先生所說：“《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫, 才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”對于這種解讀也適合《西游記》，當然也包括《西游記之伏妖篇》，正如周星馳說的：“我本來想拍成一個悲劇，沒有想到觀眾卻看成了喜劇。”
作品是允許觀眾來創造和評判的，同樣，雖說我是心理學界巨頭，但關于我的評論也一定會有不同的評判，貶乎？不屑乎？基本認同乎？
一切隨緣，阿彌陀佛！
董華 丁俊貴
2017年12月27日
