2016年7月11日，莫迪的老家，印度古吉拉特邦烏那鎮(zhèn)發(fā)生了一起霸凌慘案。
4個青年正在好好的剝一頭死去的母牛牛皮，突然，一大群愛牛人士沖了過來，聲稱這4青年殺死了這頭母牛。愛牛人士將他們剝光衣服鞭打，然后再把人綁在車的后面，拖行了整整一公里。
剝牛皮的4個青年，來自達(dá)利特種姓，也就是賤民。他們祖?zhèn)鞯穆殬I(yè)就是皮匠，而牛皮是印度非常重要的產(chǎn)業(yè)之一。之所以賤民讓干剝牛皮這個工作，是因?yàn)槠渌N姓的印度人不肯干這種“褻瀆神靈”的事情。
印度手工牛皮女鞋
印度手工牛皮女鞋但對于這4名青年來說，剝牛皮是謀生手段，是本分工作，現(xiàn)在為此慘遭凌辱和毒打，即便是賤民，也有憤怒的權(quán)力。當(dāng)?shù)厣先f名達(dá)利特人示威游行，將死牛倒在政府的大門口，甚至還有人當(dāng)眾自殺以示抗議。
莫迪老家突然造反，他不得不出來說一番漂亮話，什么愛牛人士壓根就不是真的愛牛，他們一定會受到制裁的等等。
再后來，這個案子也就拖得不了了之了。
說起來，老墨也是愛牛人士，不過愛的是牛排牛腩牛腱子牛肚罷了。當(dāng)時看到這個新聞，第一反應(yīng)除了同情達(dá)利特人的遭遇外，還想知道一件事，牛被剝了皮，肉怎么辦？總不至于全浪費(fèi)了吧！
在印度吃牛肉，得有點(diǎn)勇氣才行。2015年的一天晚上，印度北方邦比薩拉村村民穆罕穆德·阿克拉齊家突然闖進(jìn)了一大群人，都是同村的印度教徒。他們指控阿克拉齊殺了一頭母牛，吃了牛肉，所以前來吵架。這伙人自行抄家后，還真的在冰箱里發(fā)現(xiàn)了一塊肉。阿克拉齊拼命解釋說，這是一塊羊肉，不是牛肉。可是暴徒認(rèn)為他撒謊，于是圍毆阿克拉齊全家，阿克拉齊被活活打死，他22歲的小兒子也被打成重傷。
最魔幻的是，阿克拉奇家族平時在村里還算有點(diǎn)地位的，他的大兒子還是一名空軍中級軍官！那么，村民打死軍官的父親，他們會受到懲罰嗎？
這里我們先留個懸念，等會兒再解開謎底。
另外，根據(jù)事后的技術(shù)鑒定，阿克拉奇冰箱里的那塊肉，的確是羊肉，他沒撒謊。
大家好，我是up主墨家君。今天“神奇三哥”的第五集，我們來見識一個更奇葩的印度。眾所周知印度人出于宗教原因，愛牛愛得瘋狂，在印度教徒眼中，牛特別是瘤牛，不僅僅是作為動物而神圣的，身上的一切東西，也具有凈化的作用。只要吃了神圣的“牛五樣”，即牛奶、凝乳、黃油、牛糞、牛尿，就能夠贖罪，就能真正凈化自己的靈魂與肉體。這在外人眼中，實(shí)在是難以理解。那么印度人真的不吃牛肉嗎？印度人為什么這么愛母牛？其實(shí)，印度人“圣牛觀”的極端化，與其說是宗教，不如說是一個政治議程，非常值得深挖和探究。所以我們今天就來揭開印度“圣牛”文化的老底。各位老鐵泡杯茶點(diǎn)個贊，我們馬上開始。
眾所周知，印度馬路上隨處可見牛在散步。或大搖大擺地走在車水馬龍的路上，或悠哉悠哉地走進(jìn)只有1米寬的小巷里。所有的人都會向邊上讓路，等牛通過后，才會跟在后面繼續(xù)前進(jìn)。
1978年，日本藝術(shù)家妹尾河童在恒河城市瓦拉那西旅游時，細(xì)心的發(fā)覺了一些表里不一的東西。他去一家小店吃飯，突然，一頭骨瘦如柴的牛慢慢走了進(jìn)來，吃起店里的食物。按道理，老板應(yīng)該請“圣牛”吃一頓，可是這家店的老板娘，卻拼命想把牛推出去。但是這頭牛紋絲不動，于是店里的食客都來幫忙推牛。他發(fā)覺在場的食客都露出了希望趕緊把牛趕出去，不想和它一起吃飯的表情。看來，大家也未必將牛看得那么神圣。
妹尾河童調(diào)查了一番發(fā)現(xiàn)，本地的飯店和高級餐廳里都能吃得到牛肉，大街上也有很多販賣精致牛皮皮包或鞋子的商店。妹尾河童就在他住的飯店餐廳里點(diǎn)了一份牛排。據(jù)他回憶，印度牛排和日本牛排口感大不相同，非常有嚼勁兒，嚼到下巴都酸了，還沒嚼碎。看來“圣牛”果然與眾不同，起碼挺堅(jiān)韌的。
正在他和牛排艱苦斗爭的時候，一位服務(wù)員笑著走過來詢問：“印度牛排的味道如何啊？”原來，這位叫阿哈馬都的服務(wù)員是穆斯林，他們這個群體非但不忌諱吃牛肉，而且是最愛吃的。于是兩個人聊了起來。據(jù)阿哈馬都說，生活在印度的穆斯林肯定要吃牛肉，當(dāng)然，吃的時候肯定會考慮一下周圍的情況和場合。如果是被印度教徒包圍著的時候，那肯定是不會去吃的，否則就是找打了。
阿哈馬都回憶，虔誠的印度教徒對吃牛肉這件事比較反感，一些激進(jìn)的教徒曾在1967年發(fā)起過反對殺牛運(yùn)動，包圍國會抗議示威，還和警察起了激烈沖突，造成數(shù)百人死傷。農(nóng)業(yè)糧食農(nóng)業(yè)部部長恰克吉芬·拉姆不慣著這群愛牛人士，直接開噴，說現(xiàn)在的印度教教義太過狹隘了，古時候的印度就吃牛肉，印度教經(jīng)典《吠陀經(jīng)》上就有記錄，所以立法禁止屠宰牛實(shí)在不妥。部長的這番話在當(dāng)時引起了很大的騷動。
日本人好奇地問，《吠陀經(jīng)》上真的有寫吃牛肉嗎？阿哈馬都回答，我是穆斯林，我不看印度教的經(jīng)書，所以我也不知道。
如果說，1978年的印度，在吃牛肉問題上還是世俗的、開明的，愛牛人士只是激進(jìn)的少數(shù)，政府還敢懟回去的話，那么40年后的印度，就變得完全不一樣了。
人民日報駐印度分社的記者呂鵬飛老師平時常駐首都德里，雖然新德里還沒有出臺牛肉禁令，但能吃到牛肉的地方也是極少的，大家甚至不得不去德里附近的衛(wèi)星城找地下中餐館解饞，吃點(diǎn)牛肉搞得跟特工接頭一樣。而國際大都市孟買的牛肉氣氛就很好，所以呂老師2015年來孟買的時候，在一家小餐廳吃過鐵板牛肉后，對那美味念念不忘。沒想到第二年再去，沒了，服務(wù)員告知，本餐廳以后不賣牛肉了。呂老師郁悶之極，菜單上明明還寫著這道菜，怎么就不賣了呢？
原來，印度總統(tǒng)已經(jīng)批準(zhǔn)了馬哈拉施特拉邦立法院的《馬邦動物保留法（修正案）》。說起來叫動物保留法，實(shí)際上就是牛保護(hù)法，里頭規(guī)定任何銷售或持有牛肉的人，無論是哪個宗教的，都會被判處入獄5年并處1萬盧比罰金。于是馬邦所有的餐廳，包括浸淫西方風(fēng)氣四百年的自由化大都市孟買，也只好乖乖地撤掉牛肉，免得蹲大牢。
如果你覺得買賣牛肉就要關(guān)5年太過分的話，那請看印度教保守勢力腹地的哈里亞納邦的法案，該邦規(guī)定，銷售牛肉者判處入獄5年，罰金高多了，5萬盧比。如果交不起的話，罪加1年；殺牛者，最高判10年，罰金10萬盧比，交不起的同樣加刑1年。古吉拉特邦就更恐怖了，他們頒布了全印度最為嚴(yán)厲的神牛保護(hù)法，殺牛者最高可以判14年監(jiān)禁，而且不得保釋，并處10萬到50萬盧比的罰金。它同時還規(guī)定，非法運(yùn)牛用于屠殺，銷售、購買、持有或展示牛肉的都要判處10年監(jiān)禁。古吉拉特邦內(nèi)政部長賈蒂賈宣稱，這一法案對于保護(hù)印度的宗教、文化、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的是必需的，因?yàn)榧幢阕屌Ａ饕坏窝矔Φ接《冉掏剑拔覀儗⑴５韧跉⑷恕薄?/p>
可是，生活在這些邦的穆斯林和外國人怎么辦？部長先生回復(fù)，他們只有不吃牛肉，才能在印度生活。
激進(jìn)的印度教徒對牛崇拜得如癡如狂，自己不吃牛肉，也不允許其他人吃牛肉，可是這真的符合印度教教義嗎？60年代的老農(nóng)業(yè)部長不是說過，《吠陀經(jīng)》上記載了古時候印度教徒也是吃牛肉的嗎？
其實(shí)，歷史和印度人開了一個天大的玩笑。我們要從公元前2000年說起了。那時，生活在中亞、里海地區(qū)和俄羅斯南部草原上的一些游牧民族開始移民，其中的一支，穿過伊朗、阿富汗、興都庫什山抵達(dá)今天的印度河河谷，征服了當(dāng)?shù)赝林用瘛＿@些移民自稱為“雅利安人”，意思就是“高貴之人”，是今天印度高種姓婆羅門、剎帝利、首陀羅的祖先；他們稱呼被征服者“達(dá)薩”，“賤民”的意思，是低種姓的祖先。雅利安人征服印度后，印度就進(jìn)入了吠陀時代。從公元前1500年起，一些宗教頌詩開始被收編成集——這就是《吠陀經(jīng)》，是研究古印度早期文明的重要文獻(xiàn)。
吠陀經(jīng)
剛來的時候，雅利安人既然是游牧民族，那么牛肯定是他們的重要食物來源。不過，當(dāng)他們在印度河、恒河流域定居下來后，就從游牧民族變成農(nóng)耕民族。于是漸漸地，牛就從食物變成重要的生產(chǎn)生活助手，尤其是母牛，成了衡量雅利安人財(cái)富多寡的標(biāo)準(zhǔn)，為何是母牛？我們一會兒在說。
從《吠陀經(jīng)》上的大部分頌詩可以看出，此時印度并未出現(xiàn)對牛神圣化的趨向，頂多是把牛的特點(diǎn)用來比喻神的相關(guān)屬性。這是因?yàn)檠爬踩舜藭r仍未完全擺脫游牧民族的風(fēng)氣，該吃牛的時候還是會吃的。美國的印度學(xué)學(xué)者哈里斯總結(jié)道:“婆羅門種姓的宗教職責(zé)并沒有強(qiáng)調(diào)保護(hù)牛，相反，宰殺牛才是他們的特權(quán)。婆羅門和剎帝利甚至?xí)蜃冯S者發(fā)放牛肉，作為一種財(cái)富和權(quán)力的象征。無論是戰(zhàn)爭慶功宴，還是婚禮、葬禮、宴會等各種場合，都會有慷慨大方的吃肉行為。”
可見，雅利安人吃牛肉，在吠陀時代仍是普遍的現(xiàn)象。
但隨著人口的不斷增加，和耕地的大規(guī)模開發(fā)，情況開始發(fā)生劇烈變化。種地需要耕牛，但養(yǎng)牛需要大面積土地，而農(nóng)田又大量積壓畜牧業(yè)的空間，這就成了一對矛盾。于是所剩無幾的牛，不得不優(yōu)先保障農(nóng)耕。這時候，除了高種姓還能吃到牛肉，普通人是絕對舍不得殺牛的。
這種情況和古代中國就很像。很多封建王朝也不允許宰殺耕牛。那么問題來了，同樣是農(nóng)耕文明，為啥中國就沒整出一個拜牛教呢？
一些學(xué)者分析，這可能和印度的氣候有關(guān)，導(dǎo)致印度對牛，特別是母牛的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國，同樣也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過印度女性。
原來，印度文明的核心地區(qū)基本都處于熱帶或者亞熱帶地區(qū)。和中國農(nóng)業(yè)區(qū)的區(qū)別就一個字：熱。兩個字：太熱。
今年夏天多地沖破40度高溫，熱死了不少人，可在印度，40度是起步價，隨隨便便就能沖過50度。如此高的氣溫，導(dǎo)致人們不能長時間地在戶外進(jìn)行高強(qiáng)度的勞動。如果說中國農(nóng)民夏天還能勉強(qiáng)去種地的話，印度農(nóng)民只能躺平在陰涼的地方，看著牛干活。正巧，牛是所有家畜里，最耐熱、力量最大的。所以沒了牛，就沒了一年的收成。
其次，在炎熱的氣候下勞動，我們需要什么東西才能活下去呢？那就是大量的水分、蛋白質(zhì)、糖和脂肪。但是我們前面也講了，隨著人口的不斷增加，除了高種姓，大部分普通人享受不到肉食了。于是，富含蛋白質(zhì)和脂肪的牛奶就成了極為重要的營養(yǎng)來源。
第三個原因，是印度漫長的雨季，無法在室外勞作，只好呆在屋子里修行。這個時候，全靠存糧活下去，能定期得到的牛奶就成了極其重要的營養(yǎng)來源。而且在雨季，根本找不到用于生火的干柴，所以燃料全靠啥呢？大家肯定猜到了！是牛糞！
從早期的《梨俱吠陀》經(jīng)書里的頌詩內(nèi)容可知，這時期的印 度人已經(jīng)開始將牛視為生命之源，特別是把多產(chǎn)豐育的母牛當(dāng)成母親的象征，出現(xiàn)了大量贊美母牛和牛奶的頌詩。
古代印度重要的宗教性法典《摩奴法典》中也保護(hù)母牛，“無論是哪一個種姓，若誤殺母牛，這里需要注意誤殺這個詞。他要剃光頭，裹著他所殺的母牛的皮，食用大麥稀粥并棲身在母牛牧場內(nèi)三個月，并要在一旁服侍母牛，防止它們再受傷害。”
但是，這個時候的牛，依然還沒上升到神圣的地步。盡管母牛在經(jīng)濟(jì)和宗教儀式、神話中具有極為重要的地位，但也不是不可殺的。相反，包括母牛在內(nèi)，牛依然是祭品和食物，祭祀完就會被大家分著吃掉，種姓越高，吃得越多。但漸漸的，牛在被獻(xiàn)祭的時候，從祭品變成了大家祭祀祈求的對象，大家祈愿要謹(jǐn)守祭祀禮儀嚴(yán)格的規(guī)定，否則“神牛”會給你帶來厄運(yùn)。
隨著祭祀的儀式感越來越強(qiáng)，母牛才一步步走向神化。
到了公元第一個千年的中期，印度農(nóng)業(yè)進(jìn)入大發(fā)展，當(dāng)時流行向婆羅門階層捐獻(xiàn)土地。當(dāng)這幫掌握最高宗教解釋權(quán)的祭司成了土地的擁有者后，他們才有了保存牛的動力，閉上吃牛肉的嘴。同時期的印度教理論開始明確宣揚(yáng)，殺母牛的行為是罪，但還只是一個小罪，贖罪的寬嚴(yán)程度，根據(jù)母牛主人的種姓來區(qū)分。以及，“牛肉至少不能進(jìn)入婆羅門的菜單”。
言下之意，當(dāng)時的婆羅門依然在吃牛肉。
那么是什么時候開始，才變得全民不吃了呢？
完全是被穆斯林刺激的。從公元 1000 年之后，來自中亞、信仰伊斯蘭教的外族武裝武力征服印度次大陸，建立了一系列政權(quán)。雖然這些政權(quán)在歷史上都被歸結(jié)為印度的王國或王朝，但是，穆斯林并沒有被本地印度教同化，他們?nèi)匀槐３种约旱淖诮绦叛龊驼Z言。這就刺激了印度原住民，誕生了宗教乃至民族認(rèn)同意識。
要如何才能和穆斯林區(qū)分呢？印度教在大眾層面有很多被廣泛接受為正統(tǒng)的信條，比如種姓、轉(zhuǎn)世和母牛的不可 侵犯等等。但是，印度教經(jīng)書是用梵語寫的，晦澀難懂，并不被廣大底層群眾所理解，只有一個信條——保護(hù)母牛，這才是最簡單、最符合農(nóng)民經(jīng)濟(jì)要求的。于是廣泛地動員印度教徒，看，那些穆斯林不敬母牛，為吃牛肉而宰牛，多野蠻啊，哪像我們愛牛人士這么文明。就這樣，吃不吃牛肉，成了區(qū)分印度教徒和穆斯林最鮮明的特征。
印度牛肉攤
在此后的500多年里，慢慢發(fā)展出全體印度教徒不吃牛肉的習(xí)俗。而為了贏得民心，伊斯蘭教政權(quán)的莫臥爾帝國的多位皇帝都曾頒布禁屠母牛的法令，又反過來加強(qiáng)了這種習(xí)俗。但是也有漏網(wǎng)之魚，歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)拉賈斯坦某地的印度教徒直到1874 年還有獻(xiàn)祭母牛和吃牛肉的習(xí)俗，算是保留了吠陀時代的好習(xí)慣。
到了殖民統(tǒng)治時期，英國人給印度帶來了理性、科學(xué)、歷史進(jìn)步、民族主義等現(xiàn)代觀念，以及現(xiàn)代治理手段、現(xiàn)代組織形式等等。然而就和伊斯蘭教入侵時一樣，印度教徒為了避免被英國人同化，再次扛起了“圣牛”崇拜的高旗。其中一個激進(jìn)的組織叫圣社，發(fā)起愛牛運(yùn)動，武力逼迫穆斯林屠夫放棄屠牛，最終在 1893 年引發(fā)北印多地的宗教社群騷亂。
這件事成了19 世紀(jì)晚期，北印度宗教共同體的身份認(rèn)同開始政治化的標(biāo)志性事件之一。從此，愛牛——成了印度民族議題的一部分，不愛牛就不是印度人。
但是，在印度建國的時候，開國元勛們腦子還是清醒的，甘地、尼赫魯都拒絕了把禁屠牛條款引入憲法的游說。甘地是個著名的愛母牛人士，但他反對任何強(qiáng)制性的禁屠措施。尼赫魯說: “印度一定不能只當(dāng)一個印度教國家，而是要做一個印度教徒占據(jù)多數(shù)地位的復(fù)合國家。神權(quán)國家是中世紀(jì)的、愚蠢的，只要我還掌控事態(tài)，印度就不會成為一個印度教國家，而是一個世俗國家，給予所有宗教自由。”
尼赫魯
顯然，早期的印度精英很清楚，印度是個多民族多宗教國家。
國大黨時期，印度各邦基本都沒有從法律層面禁止屠牛，極少數(shù)的幾個邦即便下了禁令，也只是有限的禁，而且從未嚴(yán)格執(zhí)行過；至于左派執(zhí)掌的幾個邦，更是鳥都不鳥。
于是，印度建國的前60年里，牛肉成了最便宜的動物蛋白來源———比羊肉、雞肉、豬肉都便宜。不僅是穆斯林、基督徒等少數(shù)宗教群體吃牛肉，印度教四大種姓之外的底層種姓、部落民也能吃。這種廉價但高質(zhì)量的營養(yǎng)，對貧窮家庭尤為重要。
至于印度共產(chǎn)黨執(zhí)政的喀拉拉邦，就更激進(jìn)了。牛肉已成為主流食品之一，消費(fèi)者包括除婆羅門種姓之外的所有印度人和外國人。
但是到了1980年后，印度政治大環(huán)境發(fā)生了重大變化。國大黨結(jié)束一黨獨(dú)大的統(tǒng)治地位，以及隨之而來的印度教民族主義、印度人民黨的崛起。特別是1999年到2004年，印度人民黨以聯(lián)盟的方式入主中央政府，2014 年更是單獨(dú)贏得大選，這代表印度教民族主義成為社會主流思潮。
印度人民黨的意識形態(tài)議程，就是將印度建成一個單一民族國家，即所謂的一個印度，一個宗教，一個民族，一個語言。他們曾經(jīng)造過一個印度教民族寺廟，供奉三位民族母神，第一位就是牛母親。
所以說，印人黨愛母牛，是當(dāng)成牛媽媽來愛的，但這并不代表他們真的愛自己真正的母親。彼得·馮·德·威爾曾經(jīng)分析母牛母親的隱喻與印度教社會父權(quán)制的關(guān)系，他說:“母牛作為母親，象征家庭、社群和民族，它是溫和、柔順的，仰賴父權(quán)制權(quán)威的保護(hù)，這一權(quán)威大而言之即印度教國家。正是在宗教話語的邏輯之內(nèi)，保護(hù)母牛成為印度教民族國家最重要的象征。”
本世紀(jì)初，印度人民黨第一次主政中央期間，就開始推廣愛牛運(yùn)動了。
2001 年，印度教的一位上師在訪問印度共產(chǎn)黨執(zhí)政的喀拉拉邦時，看到母牛被屠宰，回去后開始表演了。他公開聲明若政府不解決這一問題，他將絕食至死。絕食的第一天，印度人民黨主導(dǎo)的中央政府就宣布成立調(diào)查團(tuán)。
調(diào)查報告的傾向性是非常明顯的。行文中，把母牛視為印度教文化的最高體現(xiàn)：母牛，是“宇宙之母，體現(xiàn)了非暴力、憐憫、對一切生命的母性關(guān)愛，寬容，感激和仁慈”。
報告還把一盆臟水潑向印度共產(chǎn)黨，罵印共是世俗主義的“幽靈”，是印度民族的叛徒，是“看中原教旨主義穆斯林票倉的政客”。
報告在結(jié)論中建議，印度應(yīng)該在全國范圍內(nèi)全面禁止屠宰所有牛，必要時可以修憲以達(dá)成這一目的。
此后便是全國范圍的造勢宣傳運(yùn)動，把一些激進(jìn)印度教徒給洗腦了。2013 年，在哈里亞納邦某地區(qū)，一個由政府出面，運(yùn)送流浪牛前往牛庇護(hù)所的車隊(duì)遭到愛牛人士的攻擊: 護(hù)送人員被打，車被燒毀，牛被放跑。
2015 年，德里衛(wèi)星城古爾岡的一個印度教愛牛組織，懷疑兩名卡車司機(jī)運(yùn)牛，就將牛奶、牛尿、牛屎攪在一起，逼迫司機(jī)喝下。
最極端的教徒，不惜以暴力、以剝奪人生命的方式來懲罰殺牛者。于是才有了我們視頻開頭那個倒霉的穆斯林，吃一塊羊肉都會被誤會成牛肉，被活活打死。
2015年8月，印度卡納塔克邦著名作家卡爾波吉在家中遭人槍殺。他生前曾強(qiáng)烈批評瘋狂的母牛崇拜。另一位考證了印度教徒吃牛肉歷史的婆羅門宗教學(xué)教授，也屢屢遭受死亡威脅。
到了2015年前后，印度13個邦，出臺了非常極端的禁屠令。
其實(shí)，從我們前面的分析就能知道，這種全社會的瘋狂愛牛，不管你是不是印度教徒，不管你是不是印度人，都不準(zhǔn)吃牛肉的態(tài)度，已經(jīng)完全超出了正統(tǒng)印度教的母牛保護(hù)信條，實(shí)屬離大譜。
禁屠令下達(dá)后，最倒霉的是農(nóng)民。其實(shí)，在現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中，公牛因?yàn)楸饶概８辛α浚愿鼮橛杏谩Ｒ郧埃《冉掏郊幢悴粫约涸讱ⅲ矔讯喑鰜淼哪概！⑹ギa(chǎn)奶能力的母牛，以及老弱病殘的其他牛賣給村里的穆斯林屠夫，多少也能小賺一筆。但禁屠令下達(dá)后，這條路走不通了。多出來的母牛、老牛怎么辦呢？只好放生。
這是高情商說法，戳穿真相的說，那就是活活餓死牛。去過印度的朋友肯定發(fā)現(xiàn)了，大街上浪蕩的牛，大多數(shù)都是餓的皮包骨頭。
或許從這一點(diǎn)，就能看出愛牛人士是何等虛偽了。
所以，當(dāng)我們把對禁屠令的分析，推進(jìn)到印度人民黨的意識形態(tài)議程后，我們也就貼近了問題的核心，這根本不是什么宗教問題，而是印度現(xiàn)代國家的建構(gòu)之爭。甘地和尼赫魯認(rèn)知中的印度，是一個多民族的復(fù)合國家，所以他們對吃不吃牛肉持寬容態(tài)度。而莫迪想要的印度，是一個臆想中的由印度教一統(tǒng)天下的印度。于是愛牛運(yùn)動，就成了體現(xiàn)印度國家文化根基的核心象征。
很顯然，莫迪和印人黨無視了印度社會與文化的多元性，強(qiáng)制性地追求單一，鑒于這種政策與印度國情是完全不符的，那么繼續(xù)推行下去，勢必會加劇印度的民族、宗教矛盾。
隨著印度人民黨勢力的擴(kuò)張，印度國家的文化和民主，在未來恐將面臨更大挑戰(zhàn)。
視頻的最后，我們來揭開一個謎底。把吃羊肉的穆斯林阿克拉齊活活打死的兇手，有沒有得到應(yīng)有的懲罰呢？受害人的兒子可是空軍軍官呢！
起初，警方抓了6名嫌犯，結(jié)果卻遭到了全村村民（都是極端印度教徒）的抗議。然后，印度人民黨的地方官員出面干涉，逼迫警方放人。這起慘案的幕后黑手是誰，至此一目了然。當(dāng)?shù)鼐狡鸪踹€非常猶豫，是為了正義繼續(xù)追查下去，直接開罪勢力越來越大的印人黨？還是放棄調(diào)查，保全自己呢？
最后，受害者阿克拉齊一家替他們做了選擇。因?yàn)樗麄兗议T口天天有極端印度教徒鬧事，逼得家屬不得不決定接受北方邦政府所提供的撫恤金，請求警方結(jié)束對這一事件的調(diào)查，然后一家子搬離村莊。兇手是誰，不了了之。
阿克拉齊死后不到兩周，印控克什米爾地區(qū)，8名印度教徒指控19歲的卡車司機(jī)艾哈邁德殺死了3頭牛，于是將艾哈邁德活活燒死。此案引發(fā)當(dāng)?shù)匦乱惠喠餮獩_突。
這一切，到底是開始的結(jié)束，還是結(jié)束的開始呢？我們只能拭目以待了。
好啦，今天的視頻就到這里。大家如果想盡快看到下一期的話，就用點(diǎn)贊、投幣來催更吧。我們下期不見不散，祝各位朋友一切安好如意。
參考資料：
鐘德志 《吠陀時代印度“圣牛”神話初現(xiàn)研究》
馬文·哈里斯 《印度圣牛》
《圣牛之謎──飲食人類學(xué)個案研究》
呂鵬飛 《不可思議的印度》
妹尾河童 《窺視印度》
吉檀迦利.科拉納德 《文化震撼之旅：印度》
郭菲 《我在印度的701天》
王晴鋒 《印度圣牛觀解析——基于宗教、歷史、理性選擇與文化唯物主義》
吳曉黎 《解析印度禁屠牛令爭議》
