《論語(yǔ)講義》——鄉(xiāng)黨第十（4）
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鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。
同鄉(xiāng)之人一起喝酒，“杖者”是拄拐棍的人，拐棍不是隨便拄的，《禮記》里有規(guī)定：“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于庭，八十杖于朝，九十而天子往就見之。”五十歲你可以在家里拄著拐棍，六十歲的時(shí)候可以在鄉(xiāng)黨間拄拐棍了，七十歲就可以在大庭廣眾之下拄拐棍了，八十歲則可以在朝廷上拄拐棍了。沒到八十歲，見了帝王將相要把拐棍丟了，祭禮的時(shí)候都要丟拐棍，但是八十歲以后，任何場(chǎng)合都可以拄拐棍，朝廷、祭祀、宗廟都可以。九十歲你根本不需要出門，帝王要來(lái)見你。
“杖者出，斯出矣”，就是說(shuō)要等拄著拐棍的老人出來(lái)了，我才出來(lái)，我要跟在老人的后邊。也就是說(shuō)，在鄉(xiāng)黨飲酒的時(shí)候，必須是晚輩跟從長(zhǎng)輩，年輕人跟隨在老人后邊。不要說(shuō)我有地位，我了不起，我就先出來(lái)，不行，再怎么說(shuō)在鄉(xiāng)黨之間你是晚輩就是晚輩。“儺”讀nuó，是驅(qū)瘟疫的一種活動(dòng)，在道觀里有瘟神殿，供有瘟神，就是能夠消除瘟疫的神。瘟疫是很厲害的，那是要置人于死地的。鼠疫來(lái)了，一村一村地死，古人都很怕瘟疫，所以要祭祀瘟神，儺就是驅(qū)趕病魔、瘟病的儀式。在儺的時(shí)候孔子也要穿上朝服，立在家廟的東階上。為什么呢？因?yàn)闁|邊是屬木的，木是朝陽(yáng)的，春主生，是要借春天的陽(yáng)氣來(lái)驅(qū)散這些病魔。朝服說(shuō)明重視，從這里我們還可以看到很多古時(shí)的鄉(xiāng)土民情。
這里為什么記錄這句話呢？古人驅(qū)瘟神有點(diǎn)像后來(lái)的跳大神，裝神弄鬼的，迷信色彩很濃厚，孔子時(shí)代的人認(rèn)為這種儀式起不到很大作用，祭了半天，瘟病要來(lái)還是來(lái)，都有點(diǎn)把儺當(dāng)成兒戲了。但是孔子不然，哪怕人家很輕視，當(dāng)兒戲，他仍然要穿著朝服慎重地對(duì)待，“祭神如神在”。孔子對(duì)于所有人們已經(jīng)解構(gòu)了的東西，是要把它重新建立。孔子的時(shí)代和現(xiàn)在很相似，崇高被解構(gòu)了，一切神圣的禮儀、祭祀活動(dòng)都被消解了，都被人們所嘲弄。人們都不相信英雄，都不相信美好，一說(shuō)到真、善、美、好人好事，人們都嗤之以鼻，對(duì)神圣、崇高的東西都報(bào)以一種譏諷的態(tài)度。越是在人們把崇高都解構(gòu)了的時(shí)候，越要出來(lái)重新建立崇高，這就是孔子的偉大之處，這也是“朝服而立于阼階”的偉大之處，不要以為都是一些小事，從這里可以真正體現(xiàn)圣人的偉大，哪怕是這樣的事情他也不茍且，始終保持那顆誠(chéng)敬之心。孔子就是要構(gòu)建崇高，把人們已經(jīng)打亂的秩序重新恢復(fù)，在人們心靈中重新構(gòu)建起真、善、美，重新構(gòu)建起神圣，引起大家對(duì)理想的熱愛、向往和追求。
問(wèn)人于他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達(dá)，不敢嘗。”
孔子有同鄉(xiāng)好友在其他地方，現(xiàn)在正好有朋友要到那個(gè)地方去，孔子就請(qǐng)這個(gè)朋友代問(wèn)他鄉(xiāng)的故人。臨行前孔子對(duì)這位朋友拜了兩拜，一拜是拜這位朋友，二拜就是拜的他鄉(xiāng)的那位朋友。這展現(xiàn)了孔子哪怕是托人問(wèn)候，也是極誠(chéng)懇的，不只是一個(gè)問(wèn)候的形式，還有真誠(chéng)的心。康子就是季康子，魯國(guó)的權(quán)臣。“饋”就是送，送孔子藥——可能孔子生病了，季康子來(lái)給他送藥——孔子拜謝，接受了這個(gè)藥，這是孔子的態(tài)度。但是他一邊表示感謝，一邊說(shuō)我搞不清楚這個(gè)藥，我沒吃過(guò)，要對(duì)癥下藥嘛，你連我病都不知道，給我送藥來(lái)，我怎么敢吃你這個(gè)藥。“丘未達(dá)”，我不通曉這個(gè)藥性，所以不敢吃。別人送給我藥，對(duì)這分情我很感謝，但是藥我不敢吃，分別對(duì)待。拜是孔子的仁，不吃藥是孔子的智，不能因?yàn)楦屑ぞ蛠y吃藥，也不能因?yàn)椴桓页运幘椭x也不謝。這點(diǎn)生活小事就反映出孔子的大智大仁。且季康子是魯國(guó)最有野心的權(quán)臣，“八佾舞于庭”就是他。孔子不吃他送的藥，也表明了對(duì)他的態(tài)度。
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