河西走廊是古代中西方文化交流的重要通道，因為石窟寺的存在，在一定意義上成為一條佛教藝術的畫廊。漫步在這座藝術殿堂，我們可以領略到中國佛教藝術的萌生、勃興、成熟的整個過程。然而就在這座畫廊，如果沒有導師的指引，我們將會很難讀懂他們的內容，很難感受其中的博大精深。張寶璽老先生就是這樣一位揭示佛教藝術奧秘的導師，雖然已屆耄耋之年，但是依然筆耕不輟，2016 年11月出版了《河西北朝石窟》。這本新書非常厚重，這份厚重不僅僅是指大作體量的厚重，更是學術內容的厚重。
全書分為兩大部分：石窟藝術研究和圖版。其中研究部分共計4章。第1章主要介紹河西自然面貌和歷史沿革，這是河西石窟產生和發展的歷史背景；其次介紹北朝石窟整體分布情況，從中我們可以看到石窟主要分布于古代交通要道的特點；再次重點分析北朝石窟的年代問題，這是本書的重點之一；最后分析中心塔柱窟的造像題材和風格演變。第2章則用翔實的文字記錄了河西石窟的歷史沿革和洞窟內容，整體再現河西石窟現狀。第3章是北朝石窟大事年表，為讀者理解河西石窟的歷史背景提供了方便。第4章是河西石窟內容總錄，作者用簡練的文字保留下第一手的考古資料。第二部分是圖版，共計227幀，彌足珍貴。
《河西北朝洞窟》的出版，對河西石窟研究乃至中國西北地區石窟藝術研究具有多重意義。
一、本書可以彌補河西石窟研究的薄弱環節
河西石窟在中國佛教藝術史上具有重要地位。第一，它是早期佛教藝術東向傳播的見證者。佛教考古專家宿白先生曾經提出“涼州模式”的概念，依據就是河西走廊的這批十六國北朝時期的佛教遺跡。第二，它同樣是北朝佛教藝術西向回傳的見證者。北魏在5世紀60年代開創了氣勢恢宏的云岡石窟，作為北中國的政治文化中心，“云岡模式”形成巨大的影響力，輻射到全國各地，這樣就形成了一股佛教藝術西向回傳的潮流，河西石窟也深受影響。第三，它保留著十六國到元明時期的佛教遺跡，時代跨越上千年，整個中國佛教藝術風格演變歷史在這里得到了完整體現。
與其地位形成巨大反差的是，目前學界的研究相對薄弱。以莫高窟為核心的敦煌石窟是研究的重點，是國際顯學敦煌學研究的核心內容之一。然而敦煌周邊中小石窟的研究卻長期以來處于低沉狀態，深入細致的研究遠遠沒有展開。本書系統介紹了河西石窟的時空背景，對石窟年代、內容、藝術風格都有詳盡闡釋，不僅如此，還完整詳細記錄了洞窟內容，提供了珍貴的歷史照片，可以說，本書圖文并茂、立體多維地展示了河西北朝石窟的學術價值和藝術魅力。
二、本書為河西北朝石窟的年代提出了新的觀點
根據《集神州三寶感通錄》所記，北涼沮渠氏“據有涼土三十余載。隴西五涼，斯最久勝，專崇福業”。北涼不僅統治河西時間長久，版圖龐大，而且極力推動佛教發展。20個世紀下半葉學者們一直在熱烈討論“涼州石窟”在哪里的問題，其結果是多數傾向于武威天梯山石窟。此外炳靈寺第169窟西秦建弘元年墨書題記也被發現，轟動一時。在這種情況之下，學界把河西石窟中的一批遺跡悉數歸入北涼的范圍。然而我們知道，時代明確的北涼佛教作品比較稀少，主要是目前公布的14座北涼石塔，數量有限。
本書認為，天梯山石窟內的北涼遺址、遺物實在薄弱，難以確定，在常年考察和甄別的基礎上提出新的看法：“敦煌莫高窟中心柱窟始于北魏中期。云岡石窟中心柱窟始于北魏太和年間，其年代考證相當可靠。由此推論，河西中心柱窟的流行不會超越這個年代。特別是在北魏佛教國家化、民眾化的歷史背景下，河西石窟受到云岡石窟很大的影響。”（第19頁）《河西北朝石窟年代表》把原來學界所確定的北涼洞窟重新斷代，其中北魏石窟包括天梯山石窟第1、4、7、8、18窟，金塔寺東窟和西窟，千佛洞第2窟，文殊山第1、2窟，昌馬第4窟等等（第14頁）。作者在隨后的《以中心柱窟為主的河西北朝石窟》和《造像風格之演變》等節進行闡述，并在第二章《河西北朝石窟分論》相關部分展開詳論；這樣看來，河西主要早期石窟和敦煌北朝石窟一樣，都應該是北魏開窟盛期的產物，具有相同的歷史文化背景。這些觀點都具有很強的啟發性，必將引發學界的關注和進一步的思考。
三、本書所公布的歷史圖版信息豐富，彌足珍貴，對還原洞窟原貌具有重要價值
河西石窟部分洞窟位于現代人日常生活區域，極易受到人為破壞；而部分洞窟遠處深山戈壁，長期缺乏有效的管理和保護，再加上自然環境的惡劣，在過去幾十年里，許多洞窟造像壁畫殘損殆盡。所以我們今天研究河西石窟，首先面臨的一個困難就是洞窟內容破壞嚴重，盡最大可能復原洞窟原貌成為研究工作的第一步。而本書則保留下大量珍貴的歷史照片，信息豐富，極具研究價值。
本書首次公布部分壁畫資料。比如酒泉文殊山前山第1窟中心塔柱正面佛龕以及左壁底層北朝壁畫（圖版第81頁，第82 頁），正是該窟前壁左側的曼荼羅曾經險些被不法分子盜取，至今刀痕仍在。
隨著文物保護意識的增強和國家資金的大量投入，許多石窟進行了加固維修，在此過程中石窟外在的歷史原貌有所改變。比如涼州瑞像原來暴露在外，遠遠望去，確有史書記載“挺出石像”的感覺，（圖版第19 頁）如今瑞像已經被包裹在寺院殿堂之中了。張掖馬蹄寺千佛洞第1 到第4 窟（圖版第41 頁，第44頁）和第8窟（圖版第52頁）原來周邊有部分殘窟，現在經過加固維修，增建了窟檐建筑。
部分佛像經過后代的改造，已經面目全非，造成了學術界研究的分歧甚至誤讀。本書圖版卻保留了他們的歷史原貌。張掖千佛洞第6 窟主尊現為立姿阿彌陀佛，但是實際上這是一尊標準的“涼州瑞像”。這類造像流行于唐宋西夏蒙元時期，其標準造型就是佛像為立姿，身穿袒右式袈裟，左手置于胸前手握袈裟，右手下垂作如愿印，其背景多是山巒。第6 窟主尊原來的造型（第67 頁圖20，圖版第57頁）完全符合涼州瑞像的標準。大約在20 世紀90 年代之前，當地信徒曾經對主尊進行了改造。這次重新改造引發了學術界討論的大分歧。但是利用本書的歷史照片，這些分歧就迎刃而解了。
掩卷之余，筆者引用佛教藝術研究專家黃文昆老先生的一句話作為總結：“本書第一次以翔實的論述和豐富的圖版，將河西地區除敦煌以外的中小石窟系統、全面地介紹給讀者，從而銜接敦煌，建立起河西石窟研究整體性的框架。”
《河西北朝石窟》
上海古籍出版社2016年11月出版
定價：298.00 元
古籍新書報
ID：gujixinshubao
