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劉金祥

《疾病的隱喻》

[美] 蘇珊·桑塔格著

程巍譯

上海譯文出版社出版

——2020年年初，新型肺炎疫情不期而至，在較短時間內(nèi)極大地改變了各國百姓的生活秩序和生存狀態(tài)，迄今為止仍然難以馭服的新冠疫情，在某些國家很大程度上喚起人們的負面情緒和灰色心里，使人們經(jīng)常將其與病魔、死神、災(zāi)難以及其他不祥事物聯(lián)系在一起，特別是對新冠疫情的隱喻化和污名化，更易引發(fā)人們的煩躁心理和焦慮情緒，在這種情形下，閱讀蘇珊·桑塔格的《疾病的隱喻》一書，可能會帶來些許慰籍、感悟和啟示。

揮之不去的隱喻魅影

——《疾病的隱喻》是美國著名文學(xué)理論家桑塔格的經(jīng)典文論著作，在書中桑塔格運用知識考古的辦法，考察和梳理了肺結(jié)核、艾滋病、癌癥等疾病隱喻化的生成機制和重要表征，袒露和揭橥了揮之不去的隱喻魅影，還原和復(fù)盤了傳染病的本來面目和固有屬性，力求解蔽和剝離加諸傳染病的種種預(yù)測、猜疑、類比和想象，為傳染性疾病祛魅和正名。在《疾病的隱喻》中，結(jié)核病、艾滋病和癌癥一直被人們視為上帝對違反天條的人做出的一種懲處，是對褻瀆道德和踐踏倫理的人做出的一種責(zé)罰，但桑塔格在書中并不認可這是上蒼的一種憤懣，堅持認為結(jié)核病、艾滋病和癌癥是純粹的生理疾病，是屬于醫(yī)學(xué)范疇的疑難病種，不應(yīng)被強行賦予政治意蘊和社會內(nèi)涵，更不應(yīng)將傳染性作為界定和裁決人們身份與品行的主要標準。認知語言學(xué)創(chuàng)始人之一、美國哈佛大學(xué)教授喬治·萊考夫在《我們賴以生存的隱喻》一書中指出，“隱喻的本質(zhì)就是通過另一種事物來理解和體驗當前的事物”,依照萊考夫教授的這一邏輯，傳染病似乎是一個內(nèi)涵比較模糊、邊界無法厘清的概念，是一種傳染病患者難以用身體經(jīng)驗換取明確醫(yī)學(xué)結(jié)論的邏輯，這勢必將人們對傳染病的認識引向不可知論，由此我們不難理解在傳統(tǒng)社會乃至當下時代，人們對包括結(jié)核病、艾滋病等傳染病和癌癥，更愿意從文化層面進行解釋、闡發(fā)和演繹，且這種演繹沿襲甚久、雜亂無序，將原本由醫(yī)學(xué)回應(yīng)和解答的簡單問題加以政治化和社會化，正如桑塔格在書中所說傳染病隱喻化日益成為一種政治話語，成為某種社會意識與文化標簽。在《疾病的隱喻》一書中，桑塔格對傳染病隱喻化的文化理路進行了闡述和揭示：結(jié)核病被指涉憂郁和敏感的標志，甚至成為精致、優(yōu)雅的代名詞，肖邦、契科夫、雪萊、梭羅等西方文化史上諸多著名作家藝術(shù)家死于肺結(jié)核，但他們無一例外地被罩上一件情趣高尚的美學(xué)外衣，在十八、十九世紀的西方社會，肺結(jié)核還被當作上層社會獨有的病種和最具美感的疾病，患上肺結(jié)核這種傳染病就意味著人格的提升，每一位結(jié)核病患者其身份都比普羅大眾高貴，肺結(jié)核就這樣被浪漫主義思潮推上了神壇，成為風(fēng)靡一時的“藝術(shù)家之病”。作者還聯(lián)系西方文藝復(fù)興以后人文主義大倡其道的社會背景，指出彼時人們給結(jié)核病和癌癥鍍上一層神話的光環(huán)，比如結(jié)核病是“容易觸發(fā)感情”的氣質(zhì)即善感性引發(fā)的，患者臉色潮紅的癥狀代表著嬌澀羞赧的樣貌，而身體發(fā)燒的癥狀則喻示著生命激情在體內(nèi)的綻放和燃燒，更有甚者認為結(jié)核病對生命力的消耗與藝術(shù)創(chuàng)造力的迸發(fā)之間存在著一種隱晦的關(guān)聯(lián)，一種嚴格意義上的生理疾病被詩意化和浪漫化了；與結(jié)核病相類似，艾滋病也被人們加諸豐富的想象和不著邊際的詮解，諸如艾滋病是侮慢人倫和破壞血統(tǒng)的行為所致，于是艾滋病患者被推上了道德法庭的被告席和審判臺。那些在生理上尚沒有死亡的患者，卻在巨大而無形的道德譴責(zé)和輿論壓力下，放棄治療、陷入沉淪以致提前結(jié)束了生命，由此可見罹患傳染病本身并不可怕，可怕的是身邊人乃至整個社會對傳染病隱喻化，無辜的患者需要經(jīng)受病魔和“隱喻”的雙重摧殘，換言之，隱喻是各類傳染病患者死亡的主謀和殺手，“隱喻”后的傳染病比真實的傳染病更為猙獰與恐怖，這讓桑塔格感到異常不安和極度憤懣，她坦承“無休止的隱喻將導(dǎo)致一個鬼魅般的影子世界存在，將使世界失去感覺和活力，”為此她以犀利的文化批評話語為武器，向愈演愈烈的疾病隱喻現(xiàn)象發(fā)出宣戰(zhàn)。

——隱喻是一個英語詞匯，是指以一種事物暗喻另一種事物，桑塔格在《疾病的隱喻》一書中所理解的隱喻大體包括四個方面：一是人們對結(jié)核病、艾滋病、癌癥等疾病之所以談“病”色變，原因并不僅僅在于社會上先天已經(jīng)存在讓人心寒膽怯的傳染病，而在于患者面對疾病隱喻的施加而死于非命；二是傳染病的病理或癥狀昭示著某種社會屬性，這種社會屬性又被人們用來作為某些相同屬性事物的隱喻；三是傳染病無疑會造成人類的死亡，而人們往往從政治角度和社會層面尋找死亡的根本原因，卻忽略了傳染病本身呈具的致死性功能；四是傳染病的內(nèi)涵邊界應(yīng)該是固定的，一俟疾病隱喻被揭露并遭到批判，以隱喻作為治理社會群體手段的運行方式將被終止，桑塔格在書中所探究的那些隱喻化現(xiàn)象大體都能從這四個角度得到合理解釋。

蔑視陳見陋識的“思想護照”

——通過對結(jié)核病和艾滋病隱喻化的深入抉發(fā)，桑塔格得出被隱喻的傳染病患者生不如死、其精神痛苦遠比病痛折磨更為致命的結(jié)論，畢竟道德評判使患者蒙羞受辱、喪失尊嚴，而這又與文明社會提倡的臨終關(guān)懷南轅北轍。如何修正和改變傳染病隱喻化這種狀況？被稱為“文學(xué)批評的帕格尼尼”的桑塔格在書中主張“反對文化闡釋”，強調(diào)“揭露、批判、細究和窮盡”——這正是桑塔格精神面相的顯著標識，也是這位致力于維護人類尊嚴的人文主義者堅執(zhí)的道德信仰，只是，通過“揭露、批判、細究和窮盡”“使疾病遠離這些意義、這些隱喻”有點過于理想化，無論在東方還是在西方，這都是一個復(fù)雜的課題和艱巨的任務(wù)。

——如前所述，疾病隱喻化在西方由來已久，早在遠古時代，傳染病隱喻就與政治話語糾纏在一起，就與原始習(xí)俗密不可分，牧羊人放牧羊群時必然要面對羊群罹患的傳染病，診治的方法就是依靠神父禱告和巫師祈祝，這種天啟式的信息傳達機制是中世紀西方國家治理社會的重要手段之一，不僅擁有比較深厚的社會基礎(chǔ)，而且形成了一整套事物隱喻化傳統(tǒng)，這種基脈綿長的隱喻化傳統(tǒng)在一些著名學(xué)者和作家那里得到充分印證，德國大哲康德在《實踐理性批判》中寫到“對純粹實踐理性來說，激情無異于癌癥，而且通常無藥可醫(yī)”，奧地利著名作家卡夫卡在《變形記》中描述“我的頭和肺在我還不知曉的情況下就達成了一個協(xié)定”，英國詩人雪萊在看望患病中的同時期另一位英國詩人濟慈時安慰道“癆病是一種偏愛像你一樣妙筆生花的人的病”，這些圣哲先賢的形象表達和理性論述，匯聚成一座以疾病為主脈的浩瀚無垠的隱喻群山，據(jù)此桑塔格一方面認為如果沒有隱喻，人類就可能失去思考的能力；另一方面堅決反對進入現(xiàn)代社會的人類繼續(xù)使用傳染病隱喻化表達范式。在《疾病的隱喻》一書中，桑塔格鮮明地提出那種對社會產(chǎn)生消極影響的傳染病修辭方式，應(yīng)當適時終結(jié)其歷史使命；那種積弊甚深的傳染病隱喻化現(xiàn)象，也該盡早地收場了，“讓疾病成為疾病”，這無疑是全書的題旨和要義，也是為包括結(jié)核病、艾滋病、癌癥在內(nèi)的疾病正本清源所秉持的原則和恪守的立場。

——作為美國當代極具影響力的文學(xué)家和評論家，蘇珊·桑塔格目光敏銳、思維縝密、見解獨到、言行優(yōu)雅，其眾多著述都使讀者產(chǎn)生一種閱讀的沖動和快感。《疾病的隱喻》雖然不是桑塔格的代表作，卻是其成名作，正是這部蔑視陳見陋識的“思想護照”，以及蜚聲文壇的《反對闡述》《激進意志的風(fēng)格》《論攝影》等著述，奠定了其“美國最智能的女人”的學(xué)術(shù)地位，也助推其成為與西蒙·波伏娃、漢娜·阿倫特比肩齊名的當代西方文化界最重要的女知識分子。《疾病的隱喻》這本“小書”，是由“作為疾病的隱喻”和“關(guān)于艾滋病的隱喻”兩篇文論合集而成的，是一部反對疾病隱喻的文化宣言，通過揭露和批駁圍繞結(jié)核病、艾滋病和癌癥而形成的系統(tǒng)性隱喻譜系，以求消除附著在傳染病身上的政治考量和社會話語，其中寄寓著一位優(yōu)秀知識分子的人文關(guān)懷。當寫作“作為疾病的隱喻”這篇文論時，桑塔格自己正在罹受乳腺癌的困擾與煎熬，正在腫瘤醫(yī)院與病魔進行捍拒和抗爭，因而這兩篇文論可以說是作者感同身受的結(jié)果，是作者有感而發(fā)的產(chǎn)物，強烈的經(jīng)歷感和在場感，使得這兩篇文章的觀點更加堅彌、可靠和精辟，也使她對疾病隱喻化派生的后果看得更加細微、深透和精準。桑塔格在書中簡要論及了麻風(fēng)病、梅毒、癌癥等人類醫(yī)學(xué)史上的重疾，詳盡闡明了肺結(jié)核、艾滋病等既難以治愈又容易傳染的頑疴，周密闡釋了傳染病隱喻化的演化邏輯和主要弊端，使傳染病隱喻化被長期遮蔽的客觀事實和盤托出。盡管西方一些學(xué)者將桑塔格與福柯進行比較和對照，但二人關(guān)于傳染病的看法還是迥然有別的，福柯在《瘋癲與文明》一書中也對傳染病做了抉發(fā)和詮釋，但有些觀點過于抽象和晦澀，對于普通讀者而言猶如霧里看花；而桑塔格的《疾病的隱喻》一書主題貌似專業(yè)化學(xué)術(shù)化，但在通達曉暢的行文中表達的思想似乎更為醒豁、鮮明和直接，易于為讀者理解、接受和掌握。

還疾病以本來的面目

——在《疾病的隱喻》一書中，桑塔格主要論述的是肺結(jié)核、艾滋病、癌癥等疾病的隱喻化，但有一種傳染病對于當下世人來說，隱喻后所帶來的后果似乎更為可怕，這就是正在全球肆虐的新冠疫情。那些于不經(jīng)意間地被動地患上新冠病毒的人可謂是時下最悲催的人，即便是已經(jīng)治愈的新冠患者，在健康問題上其心理可能存有低人一等的感覺，事實上這絕非患者本人的問題，而是由隱喻化甚囂塵上的社會環(huán)境造成的。正如桑塔格在《疾病的隱喻》一書中所說，“從僅僅是身體的一種病轉(zhuǎn)換為一種道德評判或者政治態(tài)度”。當然在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還沒有對新冠病毒得出科學(xué)結(jié)論之前，人們還不能正確地認識和對待新冠病毒，于是由新冠病毒衍生的各種隱喻也就在所難免，特別是一些西方國家借機對中國新冠疫情加以隱喻化且不斷升級，給新冠疫情溯源和防治帶來了很大障礙與阻力。將任何傳染病進行隱喻化或陰謀化，這是作為“美國公眾的良心”的桑塔格所極力反對的，她要做的就是“將鬼魅般縈繞在疾病之上的那些隱喻影子進行徹底曝光，還疾病以本來的面目。” 我國清末民初的學(xué)者金松岑，在其所著《鶴舫中年政論》一書中主張“夫士，國之肝腎，夫士之言，國之聲息也”；諾貝爾獎獲得者、印度經(jīng)濟學(xué)家阿馬蒂亞·森在《資源、價值和發(fā)展》一書中強調(diào)：“知識分子是社會的守夜人。”桑塔格在權(quán)力博弈和資本競爭中以個人經(jīng)驗和價值判斷發(fā)出獨立的聲音，成為底層社會的忠實守夜人，但遺憾的是，這樣一顆充滿仁愛之心和悲憫情懷的大腦，于2005年永遠地停止了思考，而桑塔格終生反對的對傳染病的隱喻目前還在世界范圍內(nèi)滋長與蔓延，這樣的現(xiàn)狀似乎是桑塔格的不幸：她只能以筆墨對非正義不公平的社會現(xiàn)象進行聲討撻伐，卻沒有能力去改變現(xiàn)實和救助患者。

——歷史反復(fù)證明，傳染病對社會變遷的影響是深刻和迅猛的，消弭傳染病或降低傳染病的危害性，是任何一個時代都必須正視和破解的急切問題。在新冠肺炎疫情依舊洶涌張狂的當下，傳染病的詭異行、未知性和突變性，的確給社會成員帶來一定的恐慌，也在潛移默化中調(diào)整和重塑人們的生活習(xí)慣和行為方式，正如桑塔格所說“任何起因不明、治療無效的疾病，就容易為某種隱喻所覆蓋，也容易改變?nèi)藗兊纳罾砟詈蜕鐣卫砟Ｊ健薄Ｗ鳛橐徊坑绊憦V泛的經(jīng)典文化批判著作，《疾病的隱喻》并未徹底否定和完全摒棄疾病隱喻，認為“適度的疾病隱喻有助于患者康復(fù)和洞悉個別人的不良動機。”承桑塔格的研判和高見，新冠病毒和其他傳染病一樣，已經(jīng)擁有了自己的隱喻，但一些心懷叵測的人將這種隱喻加以夸大扭曲，希望籍此實現(xiàn)自己的目標或達到本國的目的。面對一些國家每天大幅攀升的新冠患者數(shù)字，我們唯有在觀念上正確認識新冠病毒隱喻，才能在行為上從容應(yīng)對新冠疫情，相信經(jīng)過現(xiàn)代醫(yī)學(xué)工作者的悉心專研，在并不久遠的將來，新冠疫情將不再神秘莫測，屆時關(guān)于它的種種隱喻也將灰飛煙滅。

（作者系黑龍江省中國特色社會主義理論體系研究中心特聘研究員、哈爾濱工業(yè)大學(xué)兼職教授。）

END

微信編輯丨蔣楚婷

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