住宅和城邑是人安身立命的根基。在古人與大自然漫長而又艱難的磨合中，對天地精神的理解與感悟，長期的經驗積累和刻骨銘心的教訓。讓古人掌握了一套選址、擇地、取向、經營的方式方法。這便是風水術的源流。
風水的名稱，來源于古人對于”氣“的思考。古人認為大地之中孕育著生氣，晉人郭璞說“氣乘風則散，界水則止”，要在擇址和營造上藏風得水，以此來留存住生氣。梳理好大地中生氣的脈絡，把握氣息流轉的生生不息，讓“生氣方盛，萬物發泄”。
風水術又稱堪輿，《漢書·藝文志》說“堪，天道也；輿，地道也”，堪輿便是上觀天文，俯察地理。跋山涉水尋覓山川的起伏與河流的迂回，用從天文中總結出的陰陽、九宮等術數關系去觀山測地。相陰陽、觀流泉、審土地、嘗水味、觀草木等等，以臻向天時、地利、人和諸吉咸備，達到天人合一的至善境界。
由此中國風水術，演化成兩大流派。一派立足對“氣”的梳理，是為理氣派；一派更注重對天地的勘測，以形化意，旨在取勢，故為形勢派。理氣是古人對天地精神的理解與感悟后，是另外一種維度上的世界觀；形勢則是古人長期的經驗積累和刻骨銘心的教訓，以實用為導向的方法論。如今風水是一個國人拿它當迷信，國外拿它當科學的物什。早在2013年美國便有17所大學開設風水課程，上世紀70年代，韓國人尹宏基便在美國伯克利大學拿到了風水博士的學位；德國各類風水協會已經多達上百個；2012年總部位于新加坡的風水公司“NTL”在倫敦證券交易所上市；2003年韓國便緊鑼密鼓的開始了風水申遺的工作……中華上下五千年，但風水的源流更為綿長，公認的風水文化已經有六千多年的歷史，那個歷史上第一個風水博士，韓國人尹宏基，更是堅稱中國風水的發展演化，可以追溯至史前時代。上古時期，古人面臨的是一個十分嚴酷而又真實的世界：天災不斷、叢林密布、野獸橫行、江河泛濫、池沼遍地?！痘茨献?覽冥篇》對這個時期的描述是“往古之時，四極廢，九州裂;天不兼覆，地不周載;火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱?！?/p>
追求住宅居所的依山傍水，是出于生存的需要。山中的動物植物和山谷中的水源為居民們提供了大多數的生活物資；沿山的臺坡地，避免了洪澇災害；山中的洞穴是躲避敵人和野獸的天然庇護；橫亙的山脈阻擋了冬季的寒流……
隨著越來越多的部落相互融合，依靠技術的進步和組織的力量，文明的曙光逐漸顯現。古人開始思索自然山川與天地之間的奧妙。
“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜”，伏羲氏將周天星辰的運轉規律凝結為《河圖》上最基本的數術關系，依靠天象的啟發和對自然山川的觀察，將萬物運轉的法則，天地交匯契機，總結出《先天八卦》上空間方位，萬物屬性的相互作用。初步掌握天地奧妙的古人，便開始了用人的力量去改造這一方天地。
▲河圖，伏羲將天象運轉概括成簡單的黑白與數字關系，成為術數的源頭，由此推演出中華文明中的五行與八卦體系。▲伏羲先天八卦，概括了天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯基本認知觀念。
大禹治水的故事，便是古人對天地山川的一次大型改造計劃。夏后氏首領，夏朝開國君主大禹，觀水之源流，度山之起伏，循山就勢，因勢利導，歷經13年，終除水患。在治水的過程中，大禹足跡遍布神州，在改造自然的同時，也加深他對天地的理解，在伏羲氏《河圖》的基礎上創立《洛書》，用九宮數術定天地之象，構建出了一個宇宙時空合一，萬物生成演化的運行模式。山跟水在大禹看來是天地法則的自然脈絡，于是大禹以山河為界劃分九州。在數術層面以艮卦(在自然元素中代表山)在起始，觀山說水，象山之出云，連連不絕，完善《連山易》，創《八索》。自此古人有了審視天地山川的理論體系。▲洛書，大禹根據水的漲退與山脈起伏的規律，用九星之術，變現各自然元素之間的生克化制，周流八方，進一步闡明方位、數字和自然元素的關系。古人將河圖洛書的數字密碼作為治國安邦，審視自然的智慧。圖片來自 秦倫詩歌《風水羅盤應用學》。
夏朝之后的商代，崇尚卜宅，用數術去推演合適的住宅方位，商人信奉土地的力量，以坤卦(在自然元素中象征土地)為起始，進行演變，認為“萬物莫不歸藏其中”?！稓w藏易》是商人的圭臬，他們以此來解釋天地，以大地為主，萬物皆生于地中，而又歸葬于地中。繼商而起的周人，在卜宅的基礎上還注重相宅，《詩經》中記載周人相宅，要觀察地肥草茂，平原的幽野和山脈的起伏，度量低地，登上高崗察看日光的向背與溝河的源流。
周成王在營建洛邑的時候，便先派太保召去勘察地形，然后再派周公利用術數去多次占卜從而選定洛邑。
周人在這個時候，對風水的利用，已經不僅僅是停留在術數的理論階段，而是具備一整套的方法去完成城鎮的建造工作。記載中，周人利用圭表（又稱圭臬，被視為法度的代表）觀日影來確定地中，陽光照在圭表上，根據影子的長短來確定不同的緯度，從而找到國土南北的中心線，以此建城。▲圭表，又稱圭臬。古人用來觀日影，正四時，測度土地。《周禮》當中，還有與風水風水有著密切關聯的“土宜法”。教導民眾用土宜之法去辨別十二種土質，有的土質適合種莊稼，有的土質適合飼養鳥獸，有的土地適合植樹，有的土地適合建造牢固的城墻……如果說從伏羲創立《先天八卦》和《洛圖》開始，是風水術中理氣派源流的話，那么周人的相宅術便是，形勢派方法論的鼻祖。
秦漢時期，氣運學說與神仙思想盛行。所謂氣運學說，便是指王朝的德性與天地的氣運相合，因而保證自己的合法性。比如秦朝認為自己秉承天地間的水德而盛，正好克制周朝的火德，所以秦代周取得天下理所當然，而漢朝宣揚自己秉承的土德，所以漢代秦取得天下也順應法理。在都城的風水營建上具有王氣，也成為一代代帝王的不懈的風水追求。山川形盛，山是屏障，水是通途。
北京北依山險，南控平原，中貫中南海；西安南阻秦嶺，北臨渭河，八水繞長安；洛陽背邙面洛，天下之中，山河擁戴；南京虎踞龍盤，依山傍水。
從實際應用角度來說，山川屏障是易守難攻成為軍事重鎮的保障，水流貫通是生產生活和交通樞紐的顯現。
▲南阻秦嶺，北臨渭河，八水繞長安示意圖，圖片來自地道風物。
▲紫禁城背靠景山四水環繞，在具體的建造上，也盡可能的遵照山靠水抱的風水體系。
在神仙思想盛行的秦漢時期，中華民族是勇敢且無畏的，堅信通過人力可以逆天改命。除了帝王舉全國之力求仙訪藥之外，主流的修仙方法是尸解成仙，尋一處洞天福地，利用大地蘊含的生氣不斷去得去溫養冢中枯骨，以次來活死人，肉白骨。正所謂“陰陽相見，福祿永貞；沖陽和陰，萬物化生”。三國時期管輅的《管氏地理指蒙》是對《河圖》《洛書》以來天地之學的總結大成之作，晉代郭璞《葬經》則直接從選地擇墓的角度對風水學加以闡述，提出了“氣乘風則散，界水則止”的論斷，為風水定了名。唐宋時期，是風水學的大成和分流階段。唐人楊筠松更注重從周人開始的相地嘗水的觀山測地術，從實際的山水格局出發，框定了尋龍、察砂、相水、定穴的基本脈絡，開創了風水中的形勢派。宋代的王及、陳摶等人則更信奉從從《河圖》《洛書》開始的陰陽術數，用羅盤來將八卦、九宮、二十四山、節氣、天星等用乘氣的法則，推排爻象，去確定城鎮、住宅、墳塋的位置和構造分布，開創了風水中的理氣派。但其實風水中的形勢派和理氣派，并不是那么涇渭分明。理氣派有時會用到形勢派的觀山測地術勘察周邊大環境，形勢派也會用到理氣派的乘氣法則。很多風水大師更會認為“理寓于氣，氣固于形。形以目觀，氣須理察”。在具體的風水實施中，以理氣派的理論為體；以形式派的方法為用，形勢與理氣不可分割。幾千年來，風水術精心為人類選擇生死兩大歸宿的休眠場所；營城建宅，充當人與天地自然溝通的物質媒介。
▲江西三僚村，因形式派楊筠松的定居，被稱為“中國風水文化第一村”，曾出國師24位。▲電影《尋龍訣》中，墓葬由外到內，十二生肖、二十八星宿、八卦、主墓室彼岸花的結構排布，這些都是傳統風水術中的基本元素。
覓龍從地理大環境上把握住方向；察砂是對周邊環境的群山進行考察，了解區域內的局部小環境；觀水指的是考察地上地下水源水流的形態及水質；點穴是風水的要點，意味著適當的地方和最好的位置，選定位置確定正確的朝向。■ 尋龍指的是觀察山脊和地貌特征
“指山為龍兮，象形之奔騰，借龍之全體以喻夫山之形真”。古人認為天下山脈都始于昆侖山，昆侖山是萬山之祖，龍脈之源，是龍中的祖龍，龍脈從昆侖山開始延伸到世界各地，就好像樹木的脈絡一樣，分為干龍、支龍、葉龍。
風水術的尋龍，便是要觀察山川的來龍去脈，曲折宛轉，奔馳遠赴。厘清山脈的脈絡干支關系，“龍之有祖，猶水之有源，木之有根，源遠則流長，根深則葉茂?！碧拼摹逗除埥洝繁环Q作中國古代測繪學之最，其中便說“尋龍千萬看纏山，一重纏是一重關，關門若有千重鎖，定有王侯居此間。”
古代堪輿家認為天下山脈都始于昆侖山，這與我國大山大河源于青藏高原的實際情況基本一致。現代研究表明，一個山系的形成要經過很長一段時間，往往山脈越長，它的地質構造就越穩定，滑坡、泥石流、地震等地質災害就會小很多。砂指的是龍脈周邊群山的拱衛，察砂便是要觀察選址周邊具體的山川形態和土質。針對具體的山川形態，晉代郭璞《葬書》中，便提出了“五山不葬”之說。即童山(草木不生，光禿之山)、斷山(脈勢橫斷之山)、過山(脈勢為止，滔滔而去之山)、石山(危巖崢嶸，怪石突怒之山)、獨山(單山獨龍，四顧不應之山)。這五種山或是處于斷層或是地質堅硬不適合植物生長，都是地質災害頻發的地方，并不能作為陰宅和陽宅的選址。除了五山不葬之外。風水術又將山的形態分為，金木水火土五行山形，和貪狼、巨門、文曲等九星山形。根據不同山形生克化制，從而尋找到最佳的風水寶地。▲圓明園四十景圖（局部），唐岱 沈源，既有源遠流長的來龍去脈，也就近的群山拱衛。
對于土質的觀察是農耕中華文明的拿手好戲。除了上文中提到的周代的土宜法之外，《管子》中記載有“山上有赭者，其下有鐵；上有鉛者，其下有銀；上有丹沙者，其下有黃金；上有慈石者，其下有銅金……”對地質礦物的表征做了總結。除此之外，傳統風水術中還有，辨土法和稱土法等手段。所謂的辨土法指的是，在地上挖一個一尺二寬度和深度的坑，然后把挖出的土細篩填入坑中，填滿為止。一夜之后觀看這塊土地，如果是隆起則說明生氣旺盛，如果是凹陷則說明地氣不佳。所謂稱土法，是取一斗的土壤上稱稱量。九兩以上的重量是吉地，七兩八兩是中等的土地，五兩細下就是兇地了。辨土法和稱土法其實是對土壤，透氣性、有機物含量、含水量等因素的綜合考量。既是堪輿風水理論的論證，也是農耕民族千百年來的經驗總結。▲西漢馬王堆出土的《駐軍圖》，根據山川水系的走向來安排軍隊的駐
但并不是多有的地方都有著山脈的縱橫，我國的土地還有著廣袤的平原地帶，如果沒有了山川的起伏，該如何尋龍察砂呢？其實山跟水是密不可分的體系，兩山之間必有一水，兩水之間也必有一山，山是天地生氣的涌現，而水是天地生氣的沉淀。正因為山是天地生氣的涌現，水是天地生氣的沉淀，所以風水家認為“氣者，乘風則散，界水則止”，如果沒有了山川的阻擋和涌現，天地生氣自然“乘風則散”，而正因為有了水是對生氣的沉淀，自然”界水則止“可以儲存和保留生氣。所以“山環水抱”、“藏風得水”是理論的理想格局。
當地勢平坦，山脈起伏不明顯的時候，便可以通過相水來尋龍、察砂。
▲蘇州相城區，因戰國伍子胥在陽澄湖旁“相地嘗水，法天象地”以此建城，因而取名“水相城”。水是良好的溶劑能夠將大氣、土壤和周圍物質環境中的組分進行溶解，同時水又是自然元素遷移、分散和富集的載體。現代科學研究表明，水最容易吸收微波，從而中和周邊的磁場，所以有水的地方必定微波充沛，營養富集，更容易成為風水寶地。然而尋水龍，卻不一定像尋山龍一樣，追求山脈的連綿，以求得地質和土壤條件的穩定。同山龍一樣唐，水龍也有干龍和支龍的區分。干龍雖氣勢恢宏，但“未經剝換，殺氣未脫”，不僅沒有將其所攜帶的營養物質留下，反而奔騰而去，擾亂了周邊平穩的氣場。
支龍流水潺潺，更具親和力，用所攜帶的的營養成分，不斷去溫養這片土地，如此才能藏聚生氣。但也防止支龍氣盡易衰，不能綿遠。所以，我國古人在城市營建方面，往往喜歡修筑西湖。杭州的西子湖天下聞名，自不必說，揚州還有瘦西湖，濟南的大明湖原名也叫西湖。我國地勢西高東低。水系從西邊奔流而下，古人循地勢在城市西邊修筑湖泊，將河水分流一部分，引導進湖泊，分化了河流千里奔襲的殺伐銳氣。豐水時，西湖為河流藏聚生氣，流水蜿蜒潺潺，得以滋潤兩岸。枯水時通過西湖儲存的補給，防止了流水的氣盡易衰，不能綿遠。成都都江堰的分水和引水渠道、杭州西湖的蘇堤、濟南大明湖的曾堤，都是功在千秋的利民工程。在風水體系中，不僅要相水，通過對江河湖泊形態的勘察去確定水的吉兇，也會通過嘗水去判斷水中所攜帶的營養物質。顏色清澈口味甘甜的水，一定是微量元素豐富，口感酸澀的水則說明，水中重金屬含量高，不利于生物的生長。■ 穴，是生氣融凝之處，定穴，就是把這一點給找出來，以此來讓“生氣勃發”。把生氣融凝之處給找出來，依靠的并不是某一套方法。古人云“三年尋龍，十年定穴”，定穴又稱分金術，說的是就像把珍貴的金子分開一樣。既需要去尋龍察砂勘測周邊的大環境，又要去相地嘗水，去檢測土質和水質的細微差別，雨中觀察地下積水的走向，晴天觀察土地的氣色脈理，雪中觀察積雪的厚薄與融化的速度。還要去考慮節氣、光照、五行九宮的生克關系。定穴，是風水術中的最后一步，也是前期所有準備的關鍵一步。羅盤又稱“羅經”取“網羅天下、經天緯地、無所不包”之意。魯迅先生在《電的利弊》一文中，曾借羅盤猛烈批判過中國文化：
“外國用火藥制造槍彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它來看風水；外國用鴉片治病，中國卻拿來當飯吃?！?/p>
這一點，筆者是非常不認同的。因為羅盤從來不是用作航海，用羅盤來看風水也并非是一件多么不科學的事。
▲宋代彩繪立人羅盤陶俑，底部刻“張仙人”三字，可見從宋代時，羅盤便是用于風水勘測。
羅盤的前身是“司南”，古人自從發現了磁石可以用來指南北之后，便將磁石做成了勺子狀的司南和指南車。但后來人們漸漸發現，單純用磁石來指方向，并不準確。
首先，磁石指的并不是正南正北，其次受到周邊環境和土壤里面重金屬的影響，磁石所指的方向也往往有著偏差，平常指指方向也到罷了，在廣袤的海面上，方向上失之毫厘差之千里。西方人在航海上，依靠的依舊是亙古不變的天象，與觀察天象的六分儀。而羅盤跟“司南”是有很大不同的，羅盤取“網羅天下、經天緯地、無所不包”之意，是因為羅盤里面凝聚著中國古人，全部的世界觀，和改造這片天地的具體方法。羅盤由內而外分為“地盤”“人盤”“天盤”，通過地盤上磁針的，去甄別不同土地上的地磁力，從而確立方向，尋找大地當中的生氣；通過轉動人盤，去分辨周邊山水與人的關系，與人事相合；天盤，則是看周天星象的匹配，順應天道。▲羅經三盤，圖片來自《風水羅盤應用經驗學》秦倫詩
當面對具體的河流與山川時，通過羅盤與周邊山川與河流的對應關系，分別去判斷吉兇，從而去尋找最合適的位置和方位的排布方式。
所用的理論自然是羅盤上的八卦、九宮、二十四節氣與周天星象的契合，做到天地人遙相呼應。早期先民依據時空規律營造同山川地理和諧同構的創造性文化。因為羅盤上所包含的內容過去豐富，所以古代的風水先生對羅盤的精度同樣要求很高。
在我國古代，制作羅盤的手藝往往是代代相傳。民國時，在美國巴拿馬萬國博覽會上，中國羅盤曾經獲得金獎。羅盤作為工具的嚴謹性，是得到公認的。
我國古城鎮與村落的營造，往往是亂中有序的，會根據不同的地形條件與進行分析，同時又遵循一套相同的原則。
它們不想是西方的教堂建筑一樣，直插云霄，與上帝對話。而是與大地平行，與這片土地共同呼吸，共同律動，在堪輿學中，宅是人與天地自然的中介。人處于天地的交融之中，自然是風水寶地了。正如《國語》所說“人事必將與天地相參，然后乃可以成功?！?/strong>
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