熊十力曾寫過一篇介紹自己如何讀《詩經(jīng)》的文章，深入淺出，又精妙透徹。
它的好處在于：不只是介紹如何讀《詩經(jīng)》或如何讀好《詩經(jīng)》，更介紹了如何求得真知的途徑。
求得真知了，方能真正地知行合一，依次了悟孔夫子乃至宇宙生命的妙境，走上人生或修行的正道。
這樣的文章值得一讀再讀，并能多所受益！
熊十力讀《詩經(jīng)》可以分三個階段：
第一個階段：初讀階段，是在不求甚解地讀完《四書》之后。少年熊十力顯然善于學(xué)習(xí)、善于觸類旁通地主動地去學(xué)習(xí)，所以在讀《詩經(jīng)》的時候，他沒有只是按部就班地去跟從別人學(xué)習(xí)（不像一般學(xué)校里的學(xué)生，老師怎么講就怎么學(xué)，之后完成老師布置的作業(yè)就大功告成），而是主動地將《詩經(jīng)》與《四書》中孔子、朱熹論《詩經(jīng)》的句子結(jié)合起來，相互印證（有點像以經(jīng)解經(jīng)的路子），試圖理解其中的道理。他本人這樣寫：
我在少年，讀《詩經(jīng)》之先，已經(jīng)讀過《四書》，當(dāng)然不甚了解。但是當(dāng)讀《詩經(jīng)》時，便曉得把孔子論詩的話來印證。
《論語》記孔子曰：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。我在《關(guān)雎》章中，仔細玩索這個義味，卻是玩不出來。
《論語》又記夫子說：“詩三百，一言以蔽之，曰詩無邪。”我那時似是用詩義折中作讀本，雖把朱子詩傳中許多以為淫奔的說法多改正了，然而還有硬是淫奔之詩，不能變改朱子底說法的。除淫奔以外，還有許多發(fā)抒忿恨心情的詩。（變雅中許多譏刺政治社會昏亂之詩，其怨恨至深，如巷伯之忿饞人曰“投畀豺虎，豺虎不食”云云。昔人言惡惡如巷伯，謂其恨之深也。夫讒賊之徒，固可恨，然恨之之情過深，恐亦失中和而近于邪。）
這些文字當(dāng)中，熊十力拎出了孔子對《詩經(jīng)》最重要的兩句評述。第一句是“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”
《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》中的個體，很有名，但凡中國讀過點書的成年人，即便不知道全詩，也知道其中的“窈窕淑女，君子好逑”，可見其傳播之廣。可是，孔子的評論非同一般，這“樂而不淫，哀而不傷”，究竟如何理解？要懂這八個字，不只是超越了少年熊十力的理解極限，恐怕也是普天之下所有的少年人無法理解的。所以熊十力老實交代：“仔細玩索”，“卻是玩不出來”。
下面一句是對《詩經(jīng)》的整體評論，即：“詩三百，一言以蔽之，曰詩無邪”。孔子就是了不起，“無邪”兩個字便對《詩經(jīng)》三百首形形色色的詩歌做了整體而本質(zhì)的評價。可是，這兩個字不僅難倒了普天下的少年，也幾乎難倒了普天下的文人墨客，即便中國傳統(tǒng)文化的集大成者朱熹在解讀此二字時，仍是不得要領(lǐng)。為什么呢？《詩經(jīng)》中有些詩歌，一目了然地與人間情色相關(guān)，怎么可以用“無邪”二字來概括呢？所以，中年時期的朱熹是不懂的，他在晚年時應(yīng)該是懂了，但可能沒有付諸文字。對此，少年熊十力自然也是不懂的。所以熊十力在文章中又寫道：
《論語》又記子謂伯魚：“汝為《周南》、《召南》矣乎。人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻而立也歟。”朱注：“正面墻而立者，一物無所見，一步不能行。”易言之，即是不能生活下去的樣子。
人而不為二南，何故便至如此。我苦思這個道理，總不知夫子是怎生見地，朱注也不足以開我胸次，我又悶極了。
總之，我當(dāng)時除遵注疏，通其可通底訓(xùn)詁而外，于《詩經(jīng)》得不到何種意境，就想借助孔子底話來印證，無奈又不能了解孔子底意思。
世間有些道理，無論你是多聰明的人，也必然受到年齡和閱歷的制約。所以在第一階段中，即便熊十力很有慧根并苦思冥想，但沒有經(jīng)過時間的洗禮和人生的磨練，無法感受到其中的味道。簡而言之，你沒有嘗過糖，即便別人如何去說，你終究是不曉得的。
但學(xué)問中的真諦，又并非“糖的味道”那么簡單，所以便有很多人，即便一輩子都在與學(xué)問打交道，仍不知學(xué)問的真諦。
不管怎樣，第一個階段讀《詩經(jīng)》是建立在已經(jīng)讀過《四書》的基礎(chǔ)上，熊十力此時雖然不懂孔子對《詩經(jīng)》的評論，但想要求得真知的種子已經(jīng)扎扎實實地播在心間了，只要經(jīng)過時間的發(fā)酵，便可能長出苗、結(jié)出果來。
接下來講熊十力讀《詩經(jīng)》的第二個階段。這個階段，他已經(jīng)經(jīng)歷過歲月的洗禮、生活的磨練，將《詩經(jīng)》的句子、孔夫子的評論與自己的生命感悟相結(jié)合，不僅體悟到《詩經(jīng)》的真諦，而且使自己躍入“熊真人”的境界。他在文章中這樣寫道：
到后來，自己稍有長進，仿佛自己胸際有一點物事的時候，又常把上述孔子底話來深深體會，乃若有契悟。我才體會到孔子是有如大造生意一般的豐富生活，所以讀《關(guān)雎》便感得樂不淫、哀不傷的意味。生活力不充實的人，其中失守，而情易蕩，何緣領(lǐng)略得詩人樂不淫、哀不傷的情懷。凡了解人家，無形中還是依據(jù)自家所有的意味推故。
原來，至理真言除了“以經(jīng)解經(jīng)”外，還需與自己的人生實踐相結(jié)合，如此反復(fù)琢磨，方可有成。
熊十力所言“凡了解人家，無形中還是依據(jù)自家所有的意味推故”，所以，所有的學(xué)問，關(guān)鍵還是自己，讀經(jīng)也是如此。
那么，少年時不求甚解的讀經(jīng)和背經(jīng)是不是無用的，當(dāng)然不是，那也是重要的基礎(chǔ)。
行文至此，我還是想再強調(diào)一下，經(jīng)典都是經(jīng)過歲月洗禮、大浪淘沙而沉淀出的人類智慧的結(jié)晶，不讀這些內(nèi)容，怎么能行呢？有人稱這些東西過時了，怎么可能呢？那些真正透徹體悟人間乃至宇宙大道的智慧怎么可能過時呢？即便有些言論受到當(dāng)時時代的局限，那些也不過是書中的一些皮毛，跟他的真精神有什么相干？當(dāng)然，你也可以舍棄那些皮毛嘛！甚而，有人利用這些經(jīng)典中的皮毛做文章，你也可以與他辯駁甚至做斗爭呀！可是，如果你根本沒有整體而全面地讀過、體悟過這些經(jīng)典，只是道聽途說或者為了給自己的言論找靶子，隨便揪住幾句話來做批判，那么，你終究是膚淺的！為學(xué)為人者，不可不戒！
再回到熊十力此時對“詩無邪”三字的理解。他說：
至于思無邪的說法，緣他見到宇宙本來是真實的，
人生本來是至善的，雖然人生有很多不善的行為，卻須知不善是無根的，是無損于善的本性的。如浮云無根，畢竟無礙于太虛。
吾夫子從他天理爛熟的理蘊去讀詩，所以不論他是二南之和、商頌之肅，以及雅之怨、鄭之淫、唐之嗇、秦之悍等等，夫子卻一概見無邪思。
元來三百篇都是人生的自然表現(xiàn)。真淫美刺的各方面，稱情流露，不參一毫矯揉造作。合而觀之，畢竟見得人生本來清凈。夫子這等理境，真令我欲贊嘆而無從。
宋儒似不在大處理會，反說甚么善的詩可以勸，惡的詩可以懲。這種意思，已不免狹隘。腐朽即是神奇，貪嗔癡即是菩提。識此理趣，許你讀三百篇去。
這便引出了孔夫子的境界：人生本來清凈。
這樣的境界，與釋迦牟尼佛的境界是一致的。因為都與宇宙的道體相契合，都是見到了真實的宇宙之根。
“腐朽即是神奇，貪嗔癡即是菩提”，這些話與《心經(jīng)》中所講“不垢不凈，不增不減”有何本質(zhì)的不同？
熊十力了悟這一境界，所以也就超越了普通的宋儒，而成為真正有見地的新儒家開山之人。
第三個階段，熊十力對孔子的整個思想有了甚深的了解，而且玩味出孔子思想中的無法形容的大道。這個階段與第二個階段不是截然分開的。可以說，在第二個階段中便蘊育著第三階段的內(nèi)容了。對此，熊十力這樣講述：
再說人而不為周南、召南，何故便成面墻。我三十以后，漸漸識得這個意思，卻也無從說明。這個意思的豐富與淵微，在我是無法形容的。向秀《莊子注》所謂“彰聲而聲遺不彰聲而聲全”就是我這般滋味。如果要我強說一句，我只好還引夫子底話，“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道”。這句意義，廣大精微。孔子哲學(xué)底根本主張，就可如此探索得來。他確是受過二南的影響。話雖如此，但非對孔子底整個思想有甚深了解的人，畢竟不堪識此意味。我又可引陶詩一句，略示一點意思，就是“即事多所欣”。試讀《葛覃》、《□□》、《兔□》諸詩，潛心玩味，便見他在日常生活里，自有一種欣悅、和適、勤勉、溫柔、敦厚、莊敬日強等等的意趣。這便是 “即事多所欣”。緣此，他現(xiàn)前具足，用不著起什么恐怖，也不須幻想什么天國。我們談二南，可以識得人生的意義與價值，大步走上人生的坦途。直前努力，再不至面墻了，這是孔子所啟示于我的。
在這些講述中，熊十力將道家、佛家的話，來印證孔夫子的啟示，來啟發(fā)世人認識人生的真正意義與價值，是非常透徹而明了的。
對這些話的至深理解與實踐，可能是前往“遠離顛倒夢想，究竟涅槃”之彼岸的最好的坦途，但真正理解者又有幾人？
