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二、觀圣人作《易》用心 
　　為了使對(duì)《周易》的解釋符合圣人作《周易》的本意，朱熹要求解釋者以圣人的意識(shí)形態(tài)為認(rèn)識(shí)對(duì)象，從《周易》中觀察圣人作《周易》的用心，領(lǐng)會(huì)圣人作《周易》的本來意圖。“須見圣人本意，方可學(xué)《易》。”［⑦］“讀書當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意與圣人所以用心一條。”［⑧］“今人不會(huì)讀書是如何？只緣不曾求圣人之意。……故教他就圣人意上求。”［⑨］求圣人之意，就是要求解釋《周易》的人從心理上轉(zhuǎn)變進(jìn)入到《周易》之后作《周易》的圣人的主觀心境中，體驗(yàn)圣人作《周易》的原意。 
　　那么，圣人作《周易》的本意是什么？解釋者怎樣從心理上重新體驗(yàn)并進(jìn)入圣人的心境？ 
　　朱熹認(rèn)為，《周易》經(jīng)文是占筮的典籍，傳文是后來講義理或哲理的著述，但二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，它們都是卜筮之書，圣人作《周易》的意圖是教人通過卜筮判斷疑惑，以趨吉避兇。他說：“上古之時(shí)，民心昧然不知吉兇之所在，故圣人作《易》教之卜筮，使吉?jiǎng)t行之，兇則避之，此是開物成務(wù)之道。故《系辭》云：‘以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。’正謂此也。”［⑩］“蓋《易》本為卜筮作，故夫子曰：‘《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。’文王周公之辭，皆是為卜筮。后來孔子見得有是書必有是理，故因那陰陽消長(zhǎng)盈虛，說出個(gè)進(jìn)退存亡之道理來。”［①①］“圣人作《易》，本為欲定天下之志，斷天下之疑而已。”［①②］“想當(dāng)初伏犧畫卦之時(shí)，只是陽為吉，陰為兇，無文字。……后文王見其不可曉，故為之作彖辭；或占得爻處不可曉，故周公為之作爻辭；又不可曉，故孔子為之作《十翼》，皆解當(dāng)初之意。”［①③］朱熹把《周易》經(jīng)傳視為“四圣”所作，即伏犧畫八卦，周文王演為重卦并作卦辭，周公旦作爻辭，孔子作傳，“四圣”皆以《周易》為卜筮書。朱熹在釋周敦頤《通書》語“圣人之精，畫卦以示”時(shí)說：“精是圣人本意。”［①④］圣人作《周易》的本意，是“畫卦以示”，即畫卦象明吉兇，以示訓(xùn)戒世人。 
　　朱熹對(duì)《周易》上述認(rèn)識(shí)，決定了他解釋《周易》的取向是如何通過解釋筮法的象數(shù)及對(duì)《周易》經(jīng)傳之辭的解說，說明《周易》為卜筮之書這一本來面貌及圣人作《周易》的本來意圖。他的《周易本義》及《易學(xué)啟蒙》都是在這種取向中立足于以卜筮解釋經(jīng)傳，對(duì)《周易》作出了言簡(jiǎn)義賅的解釋。他還對(duì)那種脫離筮法，以《易傳》中的義理解釋經(jīng)文的解釋《周易》方法提出了批評(píng)。他說：“后人但見孔子所說義理，而不復(fù)推本文王周公之本意，因鄙卜筮為不足言。而其所以言《易》者遂遠(yuǎn)于日用之實(shí)，類皆牽合委曲，偏主一事而言，無復(fù)包該貫曲暢旁通之妙。”［①⑤］這是說，以孔子在《易傳》中所講的義理來理解、解釋卦爻辭，諱言《周易》本為占筮而作，其結(jié)果牽合附會(huì)，失去經(jīng)文的本意，流于空論。 
　　據(jù)此，朱熹要求解釋者應(yīng)把《周易》視為卜筮之書，精通卜筮之法，從卜筮角度注明其原意。他說：“只隨經(jīng)句分說，不離經(jīng)意，最好。”［①⑥］又說：“自當(dāng)隨文隨時(shí)隨事看，各有通徹處。”［①⑦］這是說，理解、解釋《周易》或其他經(jīng)典，解釋者應(yīng)認(rèn)清本文的意向，遵從本文為自己打開的思維之路，朝著本文的方向去思考、理解，并把本文所包含的意思解釋出來。這是朱熹解經(jīng)的一條重要原則。此外，還應(yīng)排除私意，超越自我，這樣才能從心理上體驗(yàn)并進(jìn)入“四圣”共同的心境，懂得《周易》本文的意向。朱熹認(rèn)為，《周易》經(jīng)傳雖是“四圣”所作，但其中存在著共同之處，即“四圣一心”［①⑧］。他解釋《通書》中語“圣人之蘊(yùn)，因卦以發(fā)”時(shí)說：“方其初畫也，未有乾四德意思。到孔子始推出來。然文王、孔子雖能推出意思，而其道理亦不出伏犧始畫之中，故謂之蘊(yùn)。”［①⑨］這是說，伏犧所畫的卦，文王、周公所系的辭，孔子所作的傳，都包含陰陽吉兇之理，這一共同之點(diǎn)，即朱熹所說的“四圣一心”。解釋者要能從心里上體驗(yàn)并進(jìn)入這“四圣”共同心境，必須“虛其心以求其義，不要執(zhí)己見”［②⑩］。也就是解釋者只有排除私意，虛心平氣，才能理解到圣人立言本意所向。朱熹說：“近日看得讀書別無他法，只是除卻自家私意，而逐字逐句，只依圣賢所說，白直曉會(huì)。”［②①］“須先虛心熟讀本文，未可遽雜他說。”［②②］“讀書須是虛心平氣，優(yōu)游玩味，徐觀圣賢立言本意所向如何。然后隨其遠(yuǎn)近淺深輕重緩急而為之說。如孟子所謂以意逆志者，庶乎可以得之。若便以吾先入之說，橫于胸次，而驅(qū)率圣賢之言，以從己意，設(shè)使義理可通，已涉私意穿鑿。”［②③］這是要求解釋者否定他自己的思想狀態(tài)，走出他自己，“以巳意迎取作者之志”［②④］，此是進(jìn)入圣人心境的先決條件。也就是解釋《周易》的人，須以自愿犧牲自己的個(gè)人獨(dú)特性，先在自我中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越，走出自己的心態(tài)，以換取進(jìn)入圣人的心靈。 
　　這種由自我走出，進(jìn)入圣人內(nèi)心的歷程，就是朱熹要求解釋者從心理上對(duì)《周易》應(yīng)作的理解和解釋，也是《周易》所表現(xiàn)出來的圣人“用心”這一精神客體在主體意識(shí)中的反映過程。朱熹突出了精神客體的地位，強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)服從精神客體，要求解釋者不能脫離《周易》所表現(xiàn)出來的圣人意圖這一客觀實(shí)際任意解釋，而是要根據(jù)精神客體來建構(gòu)自己的思維，對(duì)《周易》作出切合實(shí)際的解釋。這種要求是符合從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識(shí)路線的，無疑是合理的。