卦象的形成
要搞清“九”、“六”這兩個(gè)字的含義，我們先得說清它的來歷。從《左傳》所記諸占來看，春秋時(shí)代人們并沒有用這兩個(gè)字來代表一卦的陰陽爻，凡卦變均寫作“某卦之某卦”，如《莊公二十二年》：“周史有以《周易》見陳侯者。陳侯使筮之，遇‘觀 ’之‘否 ’。”
所謂“觀 之否 ”，傳統(tǒng)易學(xué)一般理解為就是《觀》卦六四爻變，變化后成為《否》卦。后來寫作“觀 六四”。所以這則占例是使用《觀》卦六四爻辭解卦。由此，傳統(tǒng)的易學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，春秋時(shí)代人們并不用“九”、“六”兩字來表示陰陽爻及其變化，或者說序數(shù)詞是后人對(duì)“某卦之某卦”這種表述方式的簡寫。這種簡寫的依據(jù)是什么呢？或者說“九”、“六”這兩個(gè)字是如何產(chǎn)生的呢？為什么不是一、二、三、四呢？對(duì)此問題《易傳·系辭》中有明確解釋：
“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也。大衍之?dāng)?shù)五十。其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策。萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”
這段記載后人稱之為“揲蓍成物”的方法，也即占卜時(shí)形成卦畫的方法。按一定的數(shù)更迭數(shù)物為“揲”。“蓍”是蓍草，一種菊科類草本植物，一根多莖。古人取蓍草為占卦的工具是取其同根所生，物性相似的原因。
依以上記載，求卦需要先準(zhǔn)備五十根蓍草，取出一根不用，只用四十九根，把這四十九根蓍草用雙手任意地分成兩堆，再從其中一堆中取出一根夾在手指間，然后四根一組地?cái)?shù)，將每一堆最后的余數(shù)放在一起，這一過程叫做一“變”。其中分二（分成兩堆），掛一（取出一根夾在手指間），揲四（四個(gè)一組地?cái)?shù)），歸奇（將兩堆的余數(shù)放在一起）這四個(gè)步驟叫做“四營”。
“一變”之后，除去掛一，歸奇的數(shù)，將剩下的蓍草或四十根或四十四根，再按照前面的過程重復(fù)，稱為第二變。剩下的蓍草只能是四十根，或三十六根，或三十二根三種情況。
再重復(fù)一遍，即第三變，剩下的蓍草只能是三十六根，或三十二根，或二十八根，或二十四根四種情況。
這時(shí)用四除去這個(gè)數(shù)，商一定是“九”、“八”、“七”、“六”這四個(gè)數(shù)字中的一個(gè)。倘若是“九”或者是“七”這兩個(gè)奇數(shù)，就畫出陽爻“ ”。是“八”或者“六”這兩個(gè)偶數(shù)，就畫出陰爻“ ”。這樣經(jīng)過三次變化，就得出了一爻。每卦有六爻，所以要得出一個(gè)卦象，就要經(jīng)過十八變，即“十有八變而成卦”的意思。
最先得出的爻畫畫在最下面，稱為初爻。“初”的本義就是始。萬物生長均是從生根發(fā)芽開始，然后逐漸長高，所以作者將每卦的最下一爻視為第一爻，依次往上為二、三、四、五、上。
每三變產(chǎn)生一爻，這一爻只能是“九”、“八”、“七”、“六”這四個(gè)數(shù)字中的一個(gè)，它們分別代表什么含義呢？
傳統(tǒng)易學(xué)的解釋為：“九”是老陽，“七”是少陽，“六”是老陰，“八”是少陰。其中少陽少陰為不變爻，而老陽老陰為將變爻。因此，如果所得的卦畫是少陽“七”或者少陰“八”就不用批注，而如果所得的卦畫為老陽“九”或者老陰“六”，則要批注在爻畫旁，以表示這一爻將變?yōu)槠湎喾吹膶傩浴?/span>
以《乾》卦為例，如果初爻為老陽“九”，其它各爻均為少陽“八”，那么這一卦就應(yīng)當(dāng)寫作“ ”，表明《乾》卦初爻將由陽爻變?yōu)殛庁常蔀椤秺ァ坟浴?/span> ”。
如果所得的第二爻是老陽“九”，其它各爻均為少陽“八”，則應(yīng)寫作“ ”，表示《乾》卦第二爻將由陽爻變?yōu)殛庁常蔀椤锻恕坟浴?/span> ”。
《周易》以變爻占卜，故只批變爻，不批不變爻。占斷時(shí)取變爻爻辭為依據(jù)判斷所占問之事的吉兇。
以上是傳統(tǒng)易學(xué)對(duì)卦畫的形成所作的解釋。
現(xiàn)在有一大堆問題出來了：這種解釋是否正確呢？為什么蓍草一定要準(zhǔn)備五十根，而不是三十根、四十根呢？為什么揲蓍成卦的方式要選擇“六”、“七”、“八”、“九”這四個(gè)數(shù)字，而不是其它數(shù)字，如“一”、“二”、“三”、“四”為目標(biāo)數(shù)呢？為什么要將“九”稱為老陽，“七”稱為少陽，“六”稱為老陰，“八”稱為少陰呢？又為什么要編這套揲蓍成物的辦法呢？
唉，頭痛。頭痛也要硬撐不是。我們來繼續(xù)分析。
古人為什么要設(shè)計(jì)這套“揲蓍成物”的方法
如果我們仔細(xì)地分析一下揲蓍成卦的方式，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這套方式的設(shè)計(jì)者的主觀愿望是希望模擬歷法，以求與天體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律相合的，理由有三：
（a）、“大衍之?dāng)?shù)五十”與歷法有關(guān)。據(jù)漢人鄭玄注，所謂“衍”就是演，演算的意思。揲蓍成卦所用的蓍草為五十根，為什么要用五十根呢？有兩種說法：
一是《漢書·律歷志》記載的劉歆的說法。他認(rèn)為元始是一，春秋兩季為二，三統(tǒng)為三，四時(shí)為四，將這幾個(gè)數(shù)字加起來就是十，再乘以五，就得五十。
第二種說法是京房所說：“五十者，謂十日，十二辰，二十八宿也。”
這兩種說法都與歷法有關(guān)，而實(shí)際上演算所用的蓍草只有四十九根，為拼出六、七、八、九這四個(gè)數(shù)字，也只能用四十九根。可見作者硬拼成五十根并無實(shí)際意義，不過是為了表明其方法是與歷法所象征的天道規(guī)律相合而已。
（b）、揲蓍過程模仿歷法。揲蓍第一步“分而為二以象兩”，兩即天地，古人稱為兩儀。第二步“掛一以象三”，三是三才，即天、地、人。第三步“揲之以四以象四時(shí)”，四時(shí)即春、夏、秋、冬。第四步“歸奇于扐以象閏”，閏即歷法上的置閏。在中國古代歷法中，按太陽歷一年有三百六十五又四分之一天，按太陰歷則只有三百五十四天，相差十一天多，這樣三年就差一個(gè)多月，五年相差兩個(gè)月，必須三年置一次閏月，五年置兩次閏月。也即置閏的那一年有兩個(gè)相同的月份，否則二十四節(jié)氣就不準(zhǔn)了，這就是閏月。從揲蓍求卦的這種步驟看，揲蓍過程無疑是希望模仿歷法規(guī)律的。
（c）、《乾》、《坤》兩卦計(jì)算的總數(shù)之合與周年天數(shù)相近。《系辭》說：“《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，當(dāng)期之日。”這句話的意思是說：《乾》《坤》兩卦用蓍草演算后的總合為三百六十根，與一年三百六十天的數(shù)目相當(dāng)。這是以《乾》卦全為老陽，《坤》卦全為老陰為據(jù)推算的。《乾》卦每爻為老陽九的話，每爻就是三十六根蓍草，乘于六爻，共二百一十六根蓍草，古人稱蓍草根為“策”，即二百一十六策。《坤》卦每爻為老陰六，二十四根蓍草，乘六爻為一百四十四根策。兩者相加之和為三百六十根，正好約等于一年的天數(shù)。
由以上三點(diǎn)可以看出，設(shè)計(jì)揲蓍占法的作者的主觀愿望是希望此法與歷法相一致，與歷法所象征的天道規(guī)律相一致的，這也是古人天命觀的真實(shí)反映。既然作者所設(shè)計(jì)的筮法竭力模仿歷法，那么其筮法所得出的“六”、“七”、“八”、“九”這四個(gè)數(shù)字和結(jié)果也應(yīng)當(dāng)與歷法有關(guān)。
“九”、“六”、“八”、“七”的含義
稍加分析我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，情況的確如此，首先我們來說“九”。
“九”：甲骨文寫作“ ”、“ ”等。《說文》說：“九，陽之變也，象其屈曲究竟之形。”意思是說：“九”是陽氣開始變化時(shí)艱難生長的形狀。就如人之初生時(shí)在母腹中的形狀，如草木初生時(shí)在地下的形狀。
觀字形，“ ”像生命萌芽時(shí)的形狀，“ ”像蓋在其上的障礙物。
就地球上的植物而言，生命大多在農(nóng)歷節(jié)的立春、雨水前后出土，而發(fā)芽則應(yīng)從冬至節(jié)起算，在古人看來，這正是陽氣始生之時(shí)，可見“九”字的本義應(yīng)為陽氣始生。
殷墟甲骨文中的記錄可以證明此觀點(diǎn)。商代的甲骨文卜辭中保留了大量的分至日記錄，并有一套準(zhǔn)確表述其意義的特殊名稱，他們以“析”指春分，以“彝”指秋分，以“因”指夏至，以“九”指冬至。
現(xiàn)在仍然在使用的農(nóng)歷中的稱謂也可以證明此觀點(diǎn)。我們常將農(nóng)歷冬至后的一段時(shí)間稱為“九”天，如“三九天寒”、“九九艷陽天”等，指的就是冬至后的第三個(gè)“九”天和第九個(gè)“九”天。可見“九”的本義為陽氣始生，萬物屈曲生長之形。古人認(rèn)為這個(gè)時(shí)間應(yīng)從冬至日算起，故以“九”字作為歷法中冬至日的名稱。嚴(yán)格地說，“九”指冬至后的八十一天這個(gè)時(shí)間段，這個(gè)時(shí)間段相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的“春”這個(gè)概念。
“六”：甲骨文寫作“ ”、“ ”等。《說文》：“六，《易》之?dāng)?shù)，陰變于六，正于八。”“陰變于六”是說陰氣從“六”開始生發(fā)。觀字形，“六”字從“人”從“八”，“八”字是相背離的意思，指生命開始衰退。就地球上的大多數(shù)植物而言，生命力的衰退正是起于夏至日。所以，“六”字當(dāng)是指從夏至日開始起算的八十一天這個(gè)時(shí)間段，此時(shí)間段相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的“秋”這個(gè)概念。
“七”：《說文》：“七，陽之正也。從一，微陰從中衰出也。”“七”字的本義應(yīng)為陽氣最為純正之時(shí)，當(dāng)是春分之后八十一天的這個(gè)時(shí)間段。相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的“夏”這個(gè)概念。大家對(duì)牛郎與織女相會(huì)的“七夕節(jié)”一定不陌生吧。但現(xiàn)在很少有人還知道“七夕”這個(gè)名稱的含義及來歷。其實(shí)，“七夕”是個(gè)很古老的節(jié)日，它的字面含義就是：“七”這個(gè)時(shí)間段己經(jīng)如“夕”陽般即將完結(jié)。“七夕”是什么時(shí)候？農(nóng)歷的七月初七是吧？嚴(yán)格的說應(yīng)當(dāng)是農(nóng)歷的七月初一至七月十五這個(gè)時(shí)間段。
“八”：《說文》：“八，別也，象分別相背之形。”秋分時(shí)期，萬物凋謝，有生離死別之象，故“八”的本義是指秋分后的一個(gè)時(shí)間段。
“九”、“七”、“八”、“六”這四個(gè)字既然都有其特定的含義，為什么又被作為數(shù)詞使用呢？最可能的原因還是以古人的豎桿測影、察時(shí)定節(jié)有關(guān)。
古人為了準(zhǔn)確確定二分二至日，采用了許多辦法，其中一個(gè)最常用的辦法就是豎桿測影。在冬至?xí)r的正午時(shí)分日影最長，夏至?xí)r的正午時(shí)分日影最短，春分、秋分時(shí)，日影居中，“九”、“八”、“七”、“六”這四個(gè)數(shù)字詞之間的相互關(guān)系正與它們的本義之間的相互關(guān)系相吻合。
根據(jù)以上的分析，我們可以得出如下結(jié)論：“九”、“八”、“七”、“六”這四個(gè)字都是歷法中的關(guān)鍵字，其中“九”字的本義為陽氣始生時(shí)萬物生長的情狀，被古人借用為冬至日的名稱，也指冬至日后的一段時(shí)間，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的“春”這個(gè)時(shí)間段；
“六”字的本義為陽氣從此走向衰亡，指夏至日之后的一段時(shí)間，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的“秋”這個(gè)時(shí)間段；
“七”的本義為陽氣最純正之時(shí)，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的“夏”這個(gè)時(shí)間段；
“八”的本義為陰氣最純正之時(shí)，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的“冬”這個(gè)時(shí)間段。
換句話簡而言之地說：
“九”是初生之陽，也即少陽；
“六”是初生之陰，也即少陰；
“七”是老陽；
“八”是老陰。
少與老的區(qū)分是就它們之間的相互關(guān)系而定的。許慎的解釋是正確的：“九，陽之變也。”正是說“九”是陽氣開始變的時(shí)候。釋“六”說得更明白。“六，《易》之?dāng)?shù)，陰變于六，正于八。”陰從“六”開始變，到“八”為最旺盛的時(shí)候。既然這四個(gè)字是歷法中的關(guān)鍵字，揲蓍成卦的方式刻意尋求得出這四個(gè)字的結(jié)果，無疑是模仿歷法。
卦象看反了
將我們以上所分析的“九”、“七”、“八”、“六”這四個(gè)字的含義與傳統(tǒng)易學(xué)的觀點(diǎn)相比較，就出現(xiàn)了一個(gè)很大的問題，這四個(gè)字的含義與傳統(tǒng)的易學(xué)觀點(diǎn)完全不同。
前面我們說過，傳統(tǒng)易學(xué)觀點(diǎn)一直認(rèn)為：
“九”為老陽；
“七”為少陽；
“八”為少陰；
“六”為老陰。
而我們的分析認(rèn)為：
“九”為少陽；
“七”為老陽；
“八”為老陰；
“六”為少陰。
傳統(tǒng)易學(xué)的認(rèn)識(shí)沒有說出他們的理由，反正這么多年來師傅這么教，徒弟就跟著這么學(xué)。而我們的觀點(diǎn)是有以上可靠的依據(jù)為依托的。對(duì)此，我們以為傳統(tǒng)易學(xué)對(duì)這四個(gè)數(shù)字的解釋可能是錯(cuò)了，他們老少不分，搞混淆了。說到這里，大家想到點(diǎn)什么沒有。是不是很容易聯(lián)想到武打小說或功夫片中那些把功夫練反了的大師及他們所使用的那些加了密碼的練功圖。對(duì)，這就是《周易》作者給卦象上的一道密碼。一道騙了我們?nèi)甑拿艽a。也正是這道密碼的存在，就導(dǎo)致了一個(gè)非常嚴(yán)重的問題：我們過去所理解的卦象可能完全錯(cuò)了。我們以《乾》卦初九的卦象為例來說明其錯(cuò)誤。
《乾》卦初九爻變寫作“ 初九”，傳統(tǒng)易學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為它的含義是該卦六爻均為陽爻，也即通過揲蓍的方法得出了“九、七、七、七、七、七”這六個(gè)數(shù)字，其中二爻至五爻為少陽，少陽只能變?yōu)槔详枺荒茏優(yōu)殛庁常兓蟮膶傩晕锤淖儯什恍枧ⅲQ為不變爻。只有初爻這一爻是老陽，老陽變化就成了少陰，變化后就成了《姤》卦“ ”。所以這六個(gè)數(shù)字的含義也就是《乾》卦“ ”將要變?yōu)椤秺ァ坟浴?/span> ”。或者說它應(yīng)當(dāng)是“乾（ ）之姤（ ）”的簡寫。但是如果依我們的觀點(diǎn)，這種解釋就有問題，因?yàn)椤熬拧笔巧訇枺趥鹘y(tǒng)易學(xué)看來少陽是不變爻，只有“七”才是老陽，才是可變爻。如果《周易》是以老陽占卜，而所得到的數(shù)又是“九、七、七、七、七、七”這六個(gè)數(shù)字的話，那么這一卦就應(yīng)當(dāng)寫作“ ”，意思是除了初九這一爻為少陽不變爻外，其它五爻均為老陽，均是將變爻，變化后這一卦也就成了《復(fù)》卦“ ”。或者說這六個(gè)數(shù)字所組成的卦的含義是《乾》卦“ ”將要變成《復(fù)》卦“ ”，變化后的卦象正好是反的。但這樣理解又顯然違背了《乾》卦初九爻變寫作“ 初九”的前提，因?yàn)椤?/span> ”不等于“ 初九”。問題出在什么地方呢？
如果我們回過頭來整理一下思路，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)條件是我們在解釋數(shù)詞的含義時(shí)必須滿足的：一是“九”為少陽，“六”為少陰，它們均是不變爻，而“八”是老陰，“七”是老陽，它們是將改變屬性的爻；二是數(shù)詞的含義是以本爻的變化為占筮的依據(jù)。
依據(jù)這兩個(gè)條件來看數(shù)詞的含義，只有一種合理的解釋，那就是《周易》占卜的依據(jù)是不變爻，而不是可變爻。所謂不變爻和可變爻的定義是就它們自身的發(fā)展變化是否改變其屬性而言的，對(duì)此人們有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，即：少陽——老陽——少陰——老陰——少陽……我們說《周易》是以不變爻占卜，不變爻的變化既然不能改變自身的屬性，又從何而占呢？為什么要選擇不變爻呢？
其實(shí)不變爻屬于新生爻，它是剛剛由其相反的屬性轉(zhuǎn)變而來，對(duì)一個(gè)新生的東西進(jìn)行鑒定是十分合理的。占卜從本質(zhì)上講實(shí)際上就是通過一種鑒定后對(duì)其結(jié)果的預(yù)測。或者說《周易》中的數(shù)詞“九”、“六”的本義為少陽少陰，人們對(duì)其占卜，不是占卜其屬性的改變，而是占卜其由少到老的發(fā)展趨勢，是占卜的量變而不是質(zhì)變。
以《乾》卦初九爻變?yōu)槔?/span> 初九”的含義不是說《乾》卦“ ”將變?yōu)椤秺ァ坟浴?/span> ”，而是說《乾》卦“ ”剛由《姤》卦“ ”變來。這種解釋是我們正確地認(rèn)識(shí)“九”、“六”這兩個(gè)數(shù)的本義后得出的必然結(jié)果。或者說由于傳統(tǒng)易學(xué)對(duì)“九”、“六”這兩個(gè)數(shù)詞的錯(cuò)誤理解，導(dǎo)致我們長期將卦象的變化看反了。
把“九”與“六”的屬性糾正過去后，我們是否可以看到正確的卦象了呢？或者說：我們以上所說的什么“初九爻變……是說《乾》卦‘ ’剛由《姤》卦‘ ’變來”的結(jié)論是否就是正確的卦象呢？不，還不是。因?yàn)槲覀兊倪@個(gè)結(jié)論還沒有考慮到順序詞的問題，而傳統(tǒng)易學(xué)對(duì)順序詞的理解也是錯(cuò)誤的。
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