一代奇人――東方朔
東方朔（前154～前93），復姓東方，名朔，字曼倩，平原厭次（今山東陵縣）人。博學多識，滑稽善辯，詼諧足智，機敏過人。但言談放蕩，行為不檢，近似癲狂。事漢武帝為郎，以滑稽善辯得寵，官至太中大夫、給事中。但終身不得大用。晚年有所轉變，頗有善言直諫，但仍詼諧不改。其事跡史書多有記載，但評價不一。劉向視其為神仙家，收入《列仙傳》；司馬遷視其為滑稽家，與淳于髡、郭舍人等并寫入《史記·滑稽列傳》；《漢書》單獨為之立傳。有贊曰：“其滑稽之雄乎”!（《漢書·東方朔傳》，下引此書不再加注）評說貶多褒少。而《漢書·藝文志》著錄東方朔文二十篇于雜家類。今人將東方朔列入文學家。如何評說，難定一格。
滑稽詼諧，喜劇人生
《漢書·東方朔傳》載東方朔到長安上書自言身世云：
臣朔少失父母，長養兄嫂。年十三學書，三冬文史足用。十五學擊劍。十六學《詩》、《書》，誦二十二萬言。十九學孫、吳兵法，戰陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言?！殖７勇分浴Ｄ甓?，長九尺三寸。目若懸珠，齒若編貝。猛若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。①若此，可以為天子大臣矣。
此言東方朔二十二歲到長安上書。而《列仙傳》說他曾“久在吳中，為師數十年”，顯然不足信，傳聞而已?！妒酚洝せ袀鳌吩疲骸拔涞蹠r，齊人東方生，名朔，以好古傳書，愛經術，多所博觀外家之語。朔初入長安，至公車上書，凡用三千奏牘。公車令兩人共持舉其書”，僅能舉動。漢武帝讀兩個月才算讀完。
上書說了什么，除《漢書·本傳》錄其自言身世一段外，各書均不見有錄。但從自言身世一段可以看出，其中不乏自我吹噓。故班固說他“言辭不遜，高自稱譽。”因此漢武帝看了，雖奇“偉之”，但未立即詔用，只使其“待詔公車”。“公車”，漢設機構，屬衛尉。公車司馬掌殿司馬門夜徼宮，天下到京上書言事以及征召到朝廷的人士，都到公車。
東方朔待詔公車，久不見詔見和錄用，俸祿又薄，急了。于是想法引起皇帝重視，從而召見他，以便進身。有一天他編造謊言，嚇唬在宮中養馬（或御馬）的矮子——侏儒說：“皇上以為你們身單力薄，種田不及常人，當官當不了，當兵拿不動兵器，于國無用，白費國家衣食，要盡殺你們?！辟鍌儑樀每蘖?。東方朔又教其主意說：“過一會兒皇上從這里經過，你們可以向皇上叩頭請罪?！辈灰粫簼h武帝果然從這里經過，侏儒忙向前號泣叩頭。漢武帝不知為何，便問：“這是為什么?”侏儒們哭著說：“東方朔說皇上要殺掉我們。”為了弄清原因，便召東方朔問道：“你為什么要嚇唬侏儒?”東方朔說：“我活著要說，死了也要說，侏儒身長三尺余，拿一囊粟，錢二百四十。我身長九尺余，也是一囊粟，錢二百四十。侏儒要撐死，我東方朔要餓死。如果侏儒可用，最好改變待遇。如不可用，干脆趕他們走，不要白費長安的糧米?！币幌挵褲h武帝說笑了。原來如此。漢武帝明白了東方朔的用意，于是“使待詔金馬門，稍得親近。”
金馬門者，宦者署門也。門旁有銅馬，故曰“金馬門”。漢代制度，凡征召來的士人，都待詔公車。只有學識優異才能出眾者，才得待詔金馬門。金馬門比公車進了一步，設在宮中，能常見皇帝，故曰“稍得親近”。
東方朔用這種惡作劇的方式作為晉身之階，實在有些損德，但他取得了成功：待詔金馬門，得入宮中，有較多機會接近皇帝。東方朔并不因此滿足，而是得寸進尺，千方百計尋機炫耀自己，以期進一步接近皇帝。
有一天，漢武帝召集諸多術數家“射覆”（即將某物置于反扣的器皿之下，令人猜測），放置一守宮（壁虎）于覆盂下，令術數家們猜測。眾術數家皆射不中。東方朔向前請求漢武帝說：“臣曾學習過《易》，請讓我來猜。”于是他“別蓍（分開卜卦用的蓍草或蓍龜）布卦”，算了一算說：“臣以為像龍但無角，似蛇而又有足，爬起來跂跂脈脈，善于攀緣墻壁，不是守宮就是蜥蜴?！鄙渲辛?，漢武帝稱善，賜帛十匹。復使猜射他物，連連射中，皇帝也連連賜帛。
時有幸倡郭舍人，滑稽不窮，得武帝寵幸，常侍左右，在旁看得眼紅，就說：東方朔發狂，僥幸射中罷了，并不是他的術數極精。我愿意令東方朔再射一物。他射中了，打我百棍；不能射中，賜給我帛。于是暗置一樹上“寄生”于盂下，令東方朔猜射。東方朔說：“是窶藪也?！鄙崛苏J為東方朔猜錯了，忙說：“果知朔不能中也。”東方朔辯說：“生肉為膾，干內為脯；著樹為寄生，盆下為窶藪?！辈恢獤|方朔是杜撰，還是真有此典故。舍人不知，漢武帝認可。于是“令倡監榜（棒打）舍人”。舍人不勝痛苦，大聲呼叫。東方朔在旁幸災樂禍，火上澆油，笑說：“咄!口無毛，聲嗷嗷，尻（屁股）益高?！鄙崛藨嵟卣f：“朔擅抵欺天子從官，當棄市?！庇谑菨h武帝問東方朔：“為何詆毀舍人?”朔答曰：“臣哪敢詆毀他，是與他說隱語罷了。”武帝問：“隱語怎么說?”朔說：“夫口無毛者，狗竇（腚）也；聲嗷嗷者，鳥哺瞤（雛鳥）也；尻益高者，鶴俯啄也?！庇职焉崛肆R了一頓。舍人不服，并企圖尋機報復，便說：“臣愿復問朔隱語，不知，亦當榜?！庇谑潜恪巴秊橹C語曰：'令壺齟，老柏涂，伊優亞，?睝牙’，何謂也?”東方朔說：“令者，命也。壺者，所以為盛也。齟者，齒不正也。老者，人所敬也。柏者，鬼之廷也，涂者，漸洳徑也。伊優亞者，辭未定也。?睝牙者，兩犬爭也。”舍人所問，東方朔應聲輒對，變詐鋒出，莫能窮者，左右大驚。
東方朔依其廣博的知識，精到的術數，機敏的辯才和滑稽詼諧的隱語，又一次用惡作劇的方式炫耀了自己，戲侮了他人，而取得了漢武帝的欣賞和愛幸。因此，“上（漢武帝）以朔為常侍郎，遂得愛幸”。
東方朔得寵之后，更加有恃無恐。不僅言談放蕩，玩世不恭，而且舉止無禮，近似癲狂。
有一次，三伏天，“詔賜從官肉”。天晚了，負責分肉的大官丞還沒有來。東方朔等不及，便擅自一個人拔劍割肉而去，并對從官們說：“伏日當早歸，請受賜。”大官丞以為無禮，告到皇帝那里。第二天漢武帝問東方朔：“昨日賜肉，為什么不待詔令就獨自拔劍割肉而去?”東方朔忙免冠謝罪。武帝說：“先生起自責也。”叫他自我檢討。東方朔再拜曰：“朔來!朔來!受賜不待詔，何無禮也!拔劍割肉，一何壯也!割之不多，又何廉也!歸遺細君（老婆），又何仁也!”漢武帝笑了，說：“叫你自責，你反自譽?！睆唾n酒一石，肉百斤，令歸遺細君。
東方朔的滑稽詼諧，以及漢武帝對東方朔的寵幸由此可見一斑。
說到“歸遺細君”，有必要交代一下。即東方朔好女色，出手大方。皇上所賜錢財，大多用在了女人身上。《史記·滑稽列傳》說東方朔“徒用所賜錢帛，取少婦于長安中好女。率取婦一歲所者即棄去，更取婦。所賜錢財盡索之于女子。人主（皇帝）左右諸郎半呼之'狂人’”。
東方朔行為不檢，近似玩弄女性。這種污德“狂人”，漢武帝不僅不責怪，反而贊許，對稱東方朔為“狂人”的諸郎說：“令朔在事無為是行者，若等（你們）安能及之哉!”
正因有皇帝的贊許，東方朔便有更狂的表現?！妒酚洝せ袀鳌份d：有一次東方朔走在殿中（去坐席），有個郎對他說：“人皆以先生為狂?！睎|方朔不以為恥，更不以為憂，反而說出更狂的話。朔曰：“如朔等，所謂避世于朝廷間者也。古之人，乃避世于深山中。”等坐席中，飲酒至酣，又據地而歌曰：“陸沉于俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下。”意思是說隱于朝廷，既可避世全身，又有高官厚祿，身伴天子，言談可任意揮灑，豐厚的俸祿可以縱情享受，何必像古人那樣避世于深山，蝸居于草廬之下，去受苦呢?
這種言論，按漢律死罪有二：一是欺君。在朝當官，就要事君竭力，盡忠效命。否則官居要位，竊取厚祿，只為個人享受和“全身”，就是“欺君”。二是有辱當朝。如若要問：“你避的什么世，全的什么身?”豈不得出答案是當世為“亂世”，人命“自難保”嗎?這樣有辱當朝，豈不也是死罪？再說，賢士歸隱，不為當世所用，也可定為死罪。西周初年，姜太公就封至齊，聽說有賢士（華士、狂矞）兄弟二人，隱于東海，聲言：不臣天子，不友諸侯，耕作而食，拙井而飲，無求于人，無上之名，無君之祿，不事仕而事力。太公聞知，以為“世之賢士不為君用，非明主之所臣”，干脆把二人殺掉了。（事見《韓非子·外儲說右二》）
這些掌故和律條，東方朔不能不知，而敢公開聲言是隱于朝廷，“避世全身”，這不是狂到家了嗎!
東方朔還“任其子為郎，又為侍謁者，常持節出使?！辈⒔唐渥訉W他，也“避世全身”于朝廷間。
當然，東方朔可能心中有數：一是他以滑稽詼諧得寵，連惡作劇也屢試不爽，更何況“常在側侍中，數召至前談語，人主未賞不說（悅）也”（《史記·滑稽列傳》）。二是東方朔確實有廣博的知識，又有機智善辯的才能，總能說轉皇帝，變不利為有利。是之謂“藝高人膽大”吧。其知識淵博，以下兩事可見一斑。
《史記·滑稽列傳》載：有一次，會聚
又：建章宮后閣重櫟中出來一物，其狀似麋。聽說后，漢武帝去看了，問左右群臣習事通經術者，無人知曉。詔東方朔去看。東方朔說：“我知道，希望賜給美酒粱飯讓我大吃大喝一頓，我就說?！痹t曰：“可?！钡珫|方朔過了一會兒又說：“某處有公田魚池蒲葦數頃，陛下若賜予我，我就說。”詔曰：“可?！庇谑菛|方朔這才說：“所謂騶牙者也。遠方當有來歸順的，而騶才預先出現?！边^后一年左右，匈奴混邪王果然率眾十萬來降歸漢，證實了東方朔的預言。因此，漢武帝“復賜東方生錢財甚多”。
東方朔自視甚高，滿朝文武，“自公卿在位，朔皆敖弄，無所為屈?！睗h武帝曾問朔：“方今公孫丞相（弘）、兒大夫（寬）、董仲舒、夏侯始昌、司馬相如、吾丘壽王、主父偃、朱買臣、嚴助、汲黯、膠倉、終軍、嚴安、徐樂、司馬遷之倫，皆辯知宏達，溢于文辭，先生自視何如比哉?”東方朔戲弄地說：“臣觀其砊齒牙，樹頰胲，吐唇吻，擢項頤，結股腳，連睢尻，遺蛇其跡，行步睠旅，臣朔雖不肖，尚兼此數子者?！?/span>
漢武帝以知識才能提問，東方朔卻以形態體貌的某些缺點戲弄大臣，還大言不慚地說，能兼此數子。其狂妄、放蕩，進對言辭，“皆此類也”。
直諫誠嘉，曲意可悲
東方朔天性詼諧，雖難自改，但是也有忠直的一面。班固說他：“然時觀察顏色，直言切諫，上常用之。”如建元三年（前138），漢武帝始微服出行。與左右能騎射者約于諸殿門，常常夜出，自稱平陽侯。獵于南山下，馳射鹿、豕、狐、兔，手格熊羆，踐踏農田禾稼。百姓號呼謾罵，地方官（雩、杜令）欲抓捕之。馳獵所到之處，私置更衣之所十幾處。又決定圈占阿城以南，周至以東，宜春以西地，擴建上林苑。當時東方朔在旁，上前進諫，陳《泰階六符》之奏，勸之以應天順人：“臣聞謙遜靜愨（謹慎），天表之應，應之以福；驕溢靡麗，天表之應，應之以異?！庇终f：“夫南山，天下之（險）阻也。……厥壤肥饒”，物產豐富，萬民所仰足，今擴建為苑，上乏國家之用，下奪農桑之業，又壞人冢墓，發人室廬，令幼弱懷土而思，耆老泣涕而悲，“故務苑囿之大，不恤農時，非所以強國富人也?！苯又忠浴耙蠹q作九市之宮”、“秦興阿房之殿”，招致滅亡的教訓為鑒，勸武帝深省。
漢武帝雖未采納東方朔的意見，“遂起上林苑”，但卻因《泰階》之奏，乃拜朔為太中大夫、給事中，賜黃金百斤。
東方朔的諫言也有被采納的，如奉觴上壽，勸武帝止哀：隆慮公主之子、漢武帝的外甥兼女婿昭
東方朔的直言切諫又一次被采納，那就是敢逆“龍鱗”，阻止武帝的寵幸之人“
“
有一天，漢武帝為竇太主置酒設宴宣室，使謁者引董偃入內。時東方朔當值，持戟立于階側，上前阻止，曰：“董偃有斬罪三，安得入乎?”皇上問：“這怎么說?”東方朔大聲說：“偃以人臣私侍公主，其罪一也。敗男女之化，而亂婚姻之禮，傷王制，其罪二也。陛下富于春秋，方積思于《六經》，留神于王事……偃不遵經勸學，反以靡麗為右，奢侈為務，盡狗馬之樂，極耳目之欲，行邪枉之道，徑淫辟之路，是乃國家之大賊，人主之大蜮，偃為淫首，其罪三也?！蔽涞勰徊粦?，良久曰：“吾業已設飲，后而自改?！睎|方朔說：“不可。夫宣室者，先帝之正處也，非法度之政不得入焉……”漢武帝說：“善?！庇谑窃t止，“更置酒北宮”，“賜朔黃金三十斤”。
東方朔又一次善言正諫，是武帝問治國化民之道，東方朔對以孝文之治?！稘h書》本傳載：
時天下侈靡趨末，百姓多離農畝。上從容問朔：“吾欲化民，豈有道乎?”朔對曰：“堯、舜、禹、湯、文、武、成康上古之事，經歷數千載，尚難言也，臣不敢陳。愿近述孝文皇帝之時，當世耆老皆聞見之。（文帝）貴為天子，富有四海，身衣弋綈（黑色厚繒），足履革舄（硬生皮鞋），以韋（不加飾的韋）帶劍，莞蒲為席，兵木無刃（不治利兵），衣（亂絮）無文（紋飾），集上書囊以為殿帷，以道德為麗（美），仁義為準。于是天下望風成俗，昭然化之。今陛下以城中為小，圖起建章，左鳳闕，右神明，號稱千門萬戶；木土衣綺繡。狗馬被（披）繢（五彩毛織物）；宮人簪玳瑁，垂珠璣；設戲車，教馳逐，飾文采，聚珍怪；撞萬石之鐘，擊雷霆之鼓，作俳優，舞鄭女。上為淫侈如此，而欲使民獨不奢侈失農，事之難者也。陛下誠能用臣朔之計，推甲乙之帳燔之于通衢，卻走馬示不復用，則堯舜之隆宜可與比治矣?！兑住吩唬?正其本，萬事理，失之毫厘，差以千里?！副菹铝粢獠熘??！?/span>
這篇諫言剛直不阿，正義凜然，敢拿漢武帝之奢侈與孝文帝之節儉對比，直言當今天子之失，是要有膽量、有卓識、有正義在胸的，弄不好會招致殺身之禍。但因言皆有據，道理明正，漢武帝雖不改其奢，但也沒有怪罪。
東方朔的直言切諫，還有兩事。
其一，勸止武帝浮海求蓬萊?！顿Y治通鑒·漢紀·孝武皇帝》載：元年（前110），漢武帝封泰山后，聽信方士之言，以為蓬萊諸神可得，欣然東至海上，欲自浮海求之蓬萊，群臣諫不能止。東方朔諫曰：“夫仙者，得之自然。……若其有道，不憂不得；若其無道，雖至蓬萊見仙人，亦無益也。臣愿陛下第還宮靜處以待之，仙人將自至?！睗h武帝這才罷了。
其二，《史記·滑稽列傳》云：
至老，朔且死時，諫曰：“《詩》云：'營營青蠅，止于蕃。愷悌君子，無信讒言。讒言罔極，交亂四國?！副菹逻h巧佞，退讒言?！钡墼唬骸敖耦櫀|方朔，多善言?！惫种?。居無何，朔果病死。傳曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！笔侵^也。
這段文字沒有前因后果。東方朔為什么有此諫言?《資治通鑒·漢紀·孝武皇帝》有段記述：太子造反，兵敗逃亡。武帝怒甚，欲必發兵誅之。群臣憂懼，不知所出。壺關三老茂上書諫說以骨肉之情：“太子造反，是因奸詐之臣用上命迫蹴太子，太子以救難自免罷了，并無邪心”。于是引《詩》曰：“營營青蠅，止于蕃。愷悌君子，無信讒言。讒言罔極，交亂四國。”書奏，武帝感悟，然尚未說赦免太子。
但這段話記于征和元年（前91），壺關三老茂名下。時朔已于兩年前病故，引《詩》一樣，是兩回事，引用相同，還是同一件事，記事有誤?不敢斷定。東方朔的“直言切諫”，所見大體如此。
晚年轉變，終吐真言
東方朔自視極高，欺詆下人，傲弄大臣，有點目空一切，除了皇帝，似乎誰也不放在眼里。自言誦《詩》、《書》二十二萬言，兵法二十二萬言，又學戰陣、鉦鼓之教，二十二歲身長九尺余，堂堂儀表，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生，文武全才?！叭舸?，可以為天子大臣矣。”“為天子大臣”這是東方朔的初衷宏愿。在他自己想來，這是沒有問題的。但是，事與愿違。盡管他費盡了心機，表現自己，但就是不見重用，只是“常為郎，與枚皋、郭舍人俱在左右，詼啁而已”。對此，東方朔當然不會甘心。
怎么辦？改變方式。直的不行，來曲的。首先，曲意奉承，吹捧皇帝。有一次漢武帝問他：“先生視朕何如主也？”東方朔說：“唐虞之隆，成康之際，未足以喻當世。臣伏觀陛下功德，陳五帝之上，在三王之右。非若此而已，誠得天下賢士，公卿在位，咸得其人矣”。于是把當朝大臣比做周、邵二公、孔子、太公、畢高公、皋陶、后稷、伊尹、伯夷、管仲、百里奚、子產等，把武帝說得大笑。顯然漢武帝聽出了其中的奧妙：東方朔在說違心的話，曲意奉承而已，與前“自公卿在位，朔皆傲弄”，完全相反；與前之“直言切諫”批評武帝之失和陳“化民之道”，也大相徑庭，故漢武帝大笑，以滑稽詼諧之言視而置之。這一手又失靈了。
漢武帝雄才大略，內興制度，外事四夷，國家多事，用人之際，廣攬英俊。“程其器能，用之如不及?！弊怨珜O弘至司馬遷，滿朝文武，皆得其位。而東方朔則常與幸倡俳優為伍，實在令其難忍。沒有辦法，只好上書陳農戰強國之計，因自訟獨不得大官，欲求試用?！捌溲詫Ｓ蒙眺薄㈨n非之語，辭數萬言，終不見用”。朔因著論，設客難已，用位卑以自慰諭。又作《非有先生論》，借非有先生之口，以諫吳王為名，既發牢騷，又抒政見；既大講仁義大道之理，又借機譏評當世。由此看來，東方朔晚年壓抑過于深重，實在“直”不起來了。直到臨死，再無顧忌時，才再敢一吐真言，諫曰：“愿陛下遠巧佞，退讒言”。一語道出久積胸中的塊壘，使漢武感到奇怪，說：“今顧東方朔多善言？”
東方朔的著述頗多，但流傳下來的不多?！稘h書·藝文志》著錄二十篇，見諸《本傳》者，有：《答客難》、《非有先生論》、《封泰山》、《責和氏璧》、《皇太子生謀》、《屏風》、《殿上柏柱》、《平樂觀賦獵》、《從公孫弘借車》及八言、七言（詩）上下等。前二篇，班固稱其最佳，故錄有全文，其余僅具目錄。班固認為：“凡劉向錄朔書具是矣，世所傳他事，皆非也?！弊⒁龓煿旁唬骸爸^如《東方朔別傳》及俗用五行時日之書皆非事實也。”班固此說自相矛盾。他在《漢書·藝文志》著錄朔書二十篇于雜家類，這里怎么又說朔書就是這十篇呢?再說，就其《傳》中所見，上書三千奏牘，上《泰階》之奏和“陳農戰強國之計”數萬言，難道不是東方朔的著作嗎?除此之外，《隋書·經籍志》著錄東方朔《十洲記》和《神異經》于史部地理類?！渡癞惤洝酚袪幾h，或謂后人所作，而《十洲記》今已大體肯定是東方朔撰。
東方朔的思想，由于他“言不純師，行不純德”，班固說他“詼達多端，不名一行，應諧似優（俳優—演員），不窮似智，正諫似直，穢德似隱”，很難說他是什么家。但其思想的基本傾向，還是可以從其“正諫”之辭和著作中看出的。其《泰階》之奏、“宣室之諫”（阻董偃入宣室）表現他重禮重義，尚儉禁奢。重本抑末，基本觀點傾向儒家。這與其《簽客難》和《非有先生論》所表現的思想基本一致。東方之論，以此二篇最為完整，最為班固稱道，說：“朔之文辭，此二篇最善”。的確此二篇表達思想最完備而真實，基本體現的是儒家思想。
其一，講修身、行仁義。如其《簽客難》，雖是為自己不得大官自解自慰，說時異事異，生不逢時，無所用武，但又說：“雖然，安可以不務修身哉!”“茍能修身，何患不榮!（姜）太公體行仁義，七十有二設用于文武?！辈⒁对姟吩疲骸岸Y義之不愆。何恤人之言?”強調修身，體行仁義。
其二，主張褒有德，祿賢能；退讒言，遠巧佞。這是在東方朔言論當中屢見的。他常以歷史上正反兩面的經驗教訓為例，以桀、紂與湯、文對比，說明信讒言、用巧佞的危害，而用賢能、褒有德的益處：桀、紂“放戮圣賢，親近讒夫”，“遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩弛，國家為虛”。而商湯、周文王，得伊尹、姜太公輔弼，“本仁祖義，褒有德，祿賢能。誅惡亂，總遠方，一統類，美風俗，此帝王所由昌也。上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故號圣王”。因此說，帝王應當“舉大德，赦小過，無求備于一人”。這些理論也是儒家的東西。
當然，東方朔所學駁雜，不拘一說，有許多自相抵牾之處。他既“非夷齊而是柳下惠”，認為伯夷、叔齊兄弟二人，恥食周粟，隱遁于首陽山，采薇而食，而至餓死，實不可取，戒其子不要學他。要學老子，避害于朝廷間，“以隱玩世”，故曰“首陽為拙，柱下為工”。是說老子為周柱下史，隱于朝，終身無患，是為工（做得好）也。但是，在《非有先生論》中又借非有先生之口稱夷、齊為仁者。他說：“伯夷、叔齊避周，餓于首陽之下，后世稱其仁?！痹偈菍h武帝及其政治，心中不滿，卻當面吹捧。他發狂言，說自己是避世于朝廷間的隱者，其實隱含了對漢帝的不以為然的看法。如果當時是一種牢騷，是發泄對不得重用的不滿情緒，那么到了晚年，而借非有先生對吳王的談話，大談避世原因，就含有人主不明，用人不當的批評了。
吳王問非有先生：先生來到吳地，我對你期望極高，但三年了，先生“進無以輔治，退不揚主譽”?！吧w懷能而不見，是不忠也；見而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯，不敢說話。吳王曰：“可以談矣，寡人將竦意而覽焉?！毕壬f：“于戲!可乎哉？可乎哉？談何容易!”就是說話不好說。“非明王圣主，孰能聽之？”吳王一再催促。非有先生這才開口，說以關龍逢諫桀，比干諫紂，極慮盡忠，反忤邪主之心，遭殺身之禍，使賢能之士不敢進，而避居深山間?！叭缡?，邪主之行固足畏也，故曰談何容易!”
這明顯是以古諷今，發泄對當世人主的不滿，暗示出自言避世于朝的原因。
反過來又借非有先生之口，闡述自己的正面觀點。拿伊尹事商湯，姜太公事周文王為例，說二人“誠得其君也”，故能成其大業。一番話說得吳王穆然，俯而深思，仰而泣下，幡然悔悟，嘆說：
“嗟乎!余國之不亡也，綿綿連連，殆哉，世之不絕也!”于是勃然興起：正明堂之朝，
評說：“故治亂之道，存亡之端，若此易見，而君人者莫肯為也，臣愚竊以為過”。又引《詩》云：“王國克生，惟周之楨，濟濟多士，文王以寧?！贝酥^也。
這段話便是東方朔政治思想的集中體現，完全是儒家王道德政的主張。但是，由于東方朔言談放蕩，以滑稽詼諧得寵，反而掩蓋了他的政治才能，終不見用。后來略有所悟，但為時已晚，再發牢騷，婉轉陳說也沒有用了。一代飽學之士，“成也蕭何，敗也蕭何”，成敗皆因于滑稽詼諧。故司馬遷和班固都視朔為滑稽家。
不知為什么劉向視東方朔為神仙家，寫入《列仙傳》，且與《漢書·本傳》大不相同。一是說他久在吳中為書師數十年，昭帝時還在活動，“時人或謂圣人，或謂凡人。作深淺顯默之行；或忠言，或虧語，莫知其旨。”二是說他活到了宣帝（前73～前50年在位）時，“棄郎以避亂世，置幘官舍，風飄之而去。后見于會稽，賣藥五湖，智者疑其歲星精也”云云。文后有贊語曰：
東方奇達，混同時俗。一龍一蛇，豈豫榮辱。高韻沖霄，不羈不束。沈跡五湖，騰影旸谷。
劉向顯然是根據后人傳聞而作，并非史實，但也與東方朔的思想行為有關?！ ?/span>
參考文獻：
1.《史記·滑稽列傳》，中華書局1982年版。
2.《漢書》之《東方朔傳》、《藝文志》，中華書局1962年版。
3.《韓非子》，上海書店1986年影印。
4.《隋書·經籍志》，中華書局1973年版。
5.《陵縣縣志》。
6.呂慧鵑、劉波、盧達：《山東歷代作家評傳》，山東教育出版社1983年版。
7.詹安泰：《中國文學史》，高等教育出版社1957年版。
8.龔克昌：《漢賦研究·東方朔評傳》，山東文藝出版社1984年版。
9.郭墨蘭：《齊魯文化》，華藝出版社1997年版。
10.郭墨蘭、武衛華、翁惠明著：《中國地域文化———齊魯文化卷》，山東美術出版社1997年版。
