第三章 歸 真
宇宙有其特性。特性之一為真，真即不虛、不偽、不妄、不欺。
真中有善，善中有真。真中有柔，柔中有真。
人之求真，即說真話、做真事，最后返本歸真。
返歸之境，為大善大忍之境，為殊勝壯觀之境，為生命初生之境。倘無更高時空，人活而無益；倘無永恒生命，人求而無益。
真人要往塵外，所以不愧天；真人要正心性，所以不愧人。
真人所求，非常人所求；常人所求，非真人所求；真人與常人之間，無所爭。
今人以假為能，欺天、欺地、欺人，最后自欺。無論欺誰，均為自欺：惡果由誰釀造，仍得由誰擔當。
1．求真之路如斯
子曰：“吾十有五而志于學[1]，三十而立[2]，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順[3]，七十而從心所欲，不逾矩。”
——《為政第二》
【簡 注】
[1]有：同“又”，表示相加的關系。
[2]立：成立、獨立，此指立身處世，能懂得“禮”（社會行為規范）。
[3]耳順：對于外界一切相反相異、五花八門的言論，能分辨是真是假，并聽之泰然。朱熹解釋為，“聲入心通，無所違逆”。鄭玄解釋為，“耳聞其言而知其微旨”。
【意 譯】
孔子說：“我十五歲立志于學問，三十歲能夠自立，四十歲能不為外界事物所迷惑，五十歲知道上天安排給我的命運，六十歲聽到別人說話就能分辨是非真假，七十歲能按照心中所想去做，任何念頭卻都不會超越規矩。”
【理 釋】
生命從天道而生，生命本與天道相融。但宇宙的歷史實在漫長，漫長到許多生命靜悄悄地發生了變異，他們卻極難自知。人是從哪里來？人就從宇宙大穹中來，從極高極高的時空與境界中來。人在生命產生的初期，絕對純正，絕對與宇宙的特性完全溶合，絕對在所有方面符合真理大道。可是生命一變異，標準一下降，他就不能再呆在高處，他就必須跌到低一層來。
人就這樣來了，遠離真正產生的家園，遠離生命最正、最純的狀態，進入到粗糙、惡劣、低級的地球，又將以往的生命歷程全盤忘記。所以人活著的意義，就在回家，返歸本來的時空與境界。返回的過程，即是明德、悟道、歸真的過程。
塵世之人，因為先天的記憶俱已失去，故而俱入迷中。迷中之人，飽受生老病死與天災人禍的折磨，有意無意都想對抗苦難，都想追求安逸、顯赫與虛榮的生活。如此，則迷上加迷，更難悟會人生的要義。孔子的道路，即為求真、歸真的道路：向他人與典籍求學，在俗世謀生、立身，一個接一個解決人生的困惑，一步跟一步揣測、洞悉天命；當他不再為任何事情驚動，不再存在任何障礙，且能從心所欲、心想事成之時，他已得到大智慧，進入大境界。雖然他還在人中，且以人的方式奔波、衰老、死亡，但他已經徹知：此生他就為此而來，留一套修養的方法，走一程修養的人生，以供萬世跟隨與參照；他將回到他初生的時空，他卻并不展現神跡與表達神跡，以免后人只在空頭學問的范疇兜圈子，竟至失去聽聞更大真理的機會。
【例 述】
南北朝時，李綱任齊王宇文憲的參軍事。宣帝準備殺宇文憲，特要李綱等人羅織宇文憲的罪名。李綱誓死不從，也不昧著良心開脫自己。后來，李綱在隋朝太子楊勇身邊任洗馬。楊勇荒淫無道，隋文帝廢掉楊勇的太子之位，只有李綱說：“太子資質中等，如果讓賢良的人輔佐，完全可以從善；如果讓不肖之徒引導，就會從惡。為什么總讓那些擅長歌舞的仆役和小人每天伺候在太子身邊呢？這難道是太子一人的罪過嗎？”
大唐立國，李綱在東宮輔佐太子建成，但建成漸漸疏遠賢良，親近奸臣，李綱進諫無果，請求引退。李淵罵他：“你能給何潘仁當長史，卻羞于給朕當尚書嗎？”李綱說：“何潘仁是個賊帥，志在殘殺，然而臣每次進諫他都能停止，所以我任他的長史，心中無愧。陛下現在大功告成，常常自以為是，臣的話就像拿石頭扔進水里，我還敢久任尚書嗎？而且臣侍奉東宮，太子又不聽我的勸告，所以要上交官印。”
如果是孔子，也會如李綱一般言行，正直為人，以義待人，但求問心無愧，決不因脅迫和私利而改變初衷。大真之人，出世則如閑云野鶴，自在無羈；入世則如泰山北斗，大義凜然。李綱有此一生，實則也如孔子那般，經歷問學、立身、不惑、知命、耳順、從心等等過程，一步步跨過歸真路上的一次次牽絆，所以才無懼于威權、暗箭與生死，所以才奉心中的準則為圭臬。
