很多人對書法或傳統(tǒng)的興趣是從千字文開始的，這篇朗朗上口、通俗易懂、富于教育意義的文章?lián)饔赡媳背瘯r的周興嗣一夜之間編成，須發(fā)盡白，傳播至今約1500年了，歷代書家大都曾寫過，版本絕多。雖然文字不難，但還是有不少文字現(xiàn)代人看起來似懂非懂，且常常有誤解，因此找到這篇《千字文釋義》，供大家觀摩學(xué)習(xí)。
各朝各代由于避諱的原因，文字互有出入。
千字文釋義
汪嘯尹先生纂輯 孫謙益先生參注
（江都葉敬義方氏書本文、歙西徐士業(yè)建勛氏校刊）
梁勅員外散騎侍郎周興嗣次韻
梁，郡名，即今歸德府。武帝初封梁公，進爵為王，后篡齊位，因以為國號。勅者，君令臣之辭。員外者，官有常員，于常員之外，又設(shè)是官，比于正員，故云員外也。散騎侍郎，官名，隸門下省。其官始于秦時，在乘輿左右，騎而散從，無常職。漢因之，以為加官，有常侍、侍郎等號。至魏時，始插貂珰、掌規(guī)諫。又置員外焉。梁初自為散騎省，后仍隸門下，乃文學(xué)侍從之臣也。周姓，興嗣名。次，比也。韻，聲之諧者。蓋以此千字，編制集成文，而比之于韻，使讀者諧于口也。
○按：《梁史》：興嗣字思纂，陳郡項人。上以王羲之書千字，使興嗣次韻為文。奏之稱善，加賜金帛。《太平廣記》云：“梁武帝教諸王書，令殷鐵石，于大王書中，搨一千字不重者，每字片紙，雜碎無序。帝召興嗣，謂曰：‘卿有才思，為我韻之。’興嗣一夕編綴進上，鬢發(fā)皆白。賞賜甚厚。”
天地玄黃，宇宙洪荒
《易·乾卦》云：“天玄而地黃。”《淮南子》云：“四方上下謂之宇，往古來今謂之宙。”洪，大也。荒，草昧也。揚子云：“洪荒之世。”言開辟之初，其時則草昧也。○此一節(jié)，為下十二節(jié)之綱領(lǐng)。
日月盈昃，辰宿列張
天地既開辟，則有日月星辰垂象于上矣。日，陽精。月，陰精。盈者，月光滿也。昃者，日西斜也。月至望則盈，日過午則昃。辰者，日月所會之次，分周天為十二宮，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥是也。宿者，日所躔之星也。蓋日行于天，其所當(dāng)度之星，取而識之，名之曰宿，凡二十有八焉。東方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方七宿：奎、婁、胃、昂、觜、參；南方七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫是也。列，陳也。張，布也。謂辰宿陳布于天也。《淮南子》云：“天設(shè)日月，列星辰，調(diào)陰陽，張四時。”
寒來暑往，秋收冬藏
閏馀成歲，律呂調(diào)陽
日月運行于天，而辰宿紀其次舍度數(shù)。于是日行一周天，而為一日。月行二十九日有奇，與日相會，而為一月。積三月而成時，積四時而成歲焉。冬之氣寒，夏之氣暑。《易》云：“寒往則暑來，暑往則寒來。”言四時相代也。萬物生于春，長于夏，收于秋，藏于冬。言秋冬而春夏在其中矣。四時既定，又以其余日，置而為閏。蓋三十日為一月，十二月為一歲，是每歲有三百六十日也。然而天氣一周，則不止于此。自今歲立春之日，至來歲立春之日，共三百六十五日有奇，是每歲余五日有奇。此謂之氣盈，又謂之大余，至于三十日為一月，則又不足。自今月合朔之時，至來月合朔之時，約二十九日有半，故有小盡之月。積至終歲，則少五日有奇，此謂之朔虛，又謂之小余。合二者計之，則每歲余十日有奇。三歲約余一月，五歲約余二月，八歲約余三月，而春入于夏矣。積至十七歲，約余六月，而夏反為冬，冬反為夏，寒暑變易，而歲不成矣。于是唐堯置為閏月，以歸其余。《書·堯典》云“以閏月定四時成歲”是也。歲時既成，而春夏得陽氣，秋冬得陰氣。又恐其有差錯，于是用律管以候之。《漢書·律歷志》云“候氣之法，為室三重，戶閉，涂釁必周，密布緹縵。室中以木為案，每律各一，內(nèi)卑外高，從其方位，加律其上，以葭莩灰抑其內(nèi)端，案律而候之。氣至者灰去。”若此，則節(jié)令不爽，而陰陽之氣和矣。是律呂者，所以調(diào)和陰陽。言陽而不言陰者，省文以就韻也。律呂始于黃帝。命其臣伶?zhèn)悾O谷之竹，截以為筒，陰陽各六。六陽管為律，黃鍾、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射是也。六陰管為呂，大呂、夾鍾、仲呂、林鍾、南昌、應(yīng)鍾是也。黃鍾長九寸，應(yīng)十一月。大呂長八寸三分有奇，應(yīng)十二月。太簇長八寸，應(yīng)正月。夾鍾長七寸四分有奇，應(yīng)二月。姑洗長七寸一分，應(yīng)三月。仲呂長六寸五分有奇，應(yīng)四月。蕤賓長六寸二分有奇，應(yīng)五月。林鍾長六寸，應(yīng)六月。夷則長五寸五分有奇，應(yīng)七月。南呂長五寸三分，應(yīng)八月。無射長寸八分有奇，應(yīng)九月。應(yīng)鍾長四寸六分有奇，應(yīng)十月。
云騰致雨，露結(jié)為霜
陰陽之氣既調(diào)，于是陽氣則蒸而為云雨，陰氣則凝而為霜露。《說文》云，“云，山川氣也。”騰，升也。致者，使之至也。《釋名》云，“雨，水從云下也。”蓋云升于天，所以致雨。《禮記》云“天陣時雨，山川出云”是也。蔡邕《月令》云：“露者，陰之液也。”結(jié)，凝也。《易·坤》卦云：“履霜堅冰，陰始凝也。”蓋霜露本一物，其潤澤則為露，其凝結(jié)則為霜。《詩·秦風(fēng)》云“白露為霜”是也。此言四時之中，有陽氣為云雨，以生萬物，有陰氣為霜露，以成萬物，而后歲功乃成。上句言陽，下旬言陰也。
金生麗水，玉出昆岡
劍號巨闕，珠稱夜光
上文言天時備矣，然后地利興焉。地生萬物，而莫貴于寶，故先言之。金，黃金也。麗水，在今云南麗江府，一名金沙江。金生水底沙中，土人淘而出之。昆，昆侖山也，在今西番。《爾雅》云：“山脊曰岡。”又云：“西北之美者，有昆侖之墟，璆琳瑯玕焉。”則此山出玉者也。劍，兵器。巨闕，寶劍之名。越王允常，令歐冶子鑄寶劍五：巨闕，次純鉤、湛盧、莫邪、魚腸。珠者，蚌之精，珠之美者，入夜有光。《搜神記》云：隋侯見大蛇傷，救之。后蛇銜珠以報，夜光可以燭堂。故歷世稱焉。
果珍李柰，菜重芥姜
至于草木之美者，則有李柰芥姜之屬，舉一二以該其余也。木實之可食者曰果。珍，重也。《本草》云：“李味酸甘，去痼熱，調(diào)中”、“柰味苦，補中焦，和脾”，皆果之美者。草之可食者曰菜。《本草》云：“芥味辛，除腎邪，利九竅，明耳目”、“姜味辛，通神明，去臭氣”，皆菜之美者也。
海咸河淡，鱗潛羽翔
至于水之大者，則有河海，而蟲魚鳥獸不可勝舉，總以見地之廣生也。海者，眾水所歸之壑。《博物志》云：“天地四方，皆海水相通，地在其中”，“總而言之，謂之四海”。海水味咸，故曰海咸。河，水名，出今西番朵甘思西鄙。有泉百余泓，名星宿海，此其源也。東北流至積石山，始入中國。又東北出塞外，又轉(zhuǎn)而南入中國，至今河間府界，分為九河，而入于海，此古道也。今則南徒，與淮合流，至淮安府界入海。河水味淡，故曰河淡。鱗，魚甲也。潛，藏也。羽，鳥毛也。翔，飛也。言魚藏于淵，鳥飛于天也。
龍師火帝，鳥官人皇
始制文字，乃服衣裳
上言天地變化，無不具備。于是人生其間，備三才之位，自洪荒之世，三皇五帝，傳至三代，而后為極盛也。師，官也。太昊伏羲氏時，龍馬負圖出于河，因以龍紀官。《爾淮》云：“帝，君也。”上古之世，燧人氏為君，始鉆木取火，教民烹飪焉。少昊氏時，有鳳鳥至，因以鳥紀官。《春秋左傳》云：大昊氏以龍紀官，為龍師而龍名。少昊氏以鳥紀官，為鳥師而鳥名。按史，春官為青龍氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏。又命其臣朱襄為飛龍氏，昊英為潛龍氏，大庭為居龍氏，渾沌為降龍氏，陰康為土龍氏，栗陸為水龍氏。此大昊之官也。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，分司也；伯趙氏，司至也；青鳥氏，司啟也；丹鳥氏，司閉也；祝鳩氏，司徒也；雎鳩氏，司馬也；鸤鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五雉為五工正，九扈為九農(nóng)正。此少昊之官也。皇，大也，言其為天下之大君也。上古之世，有天皇氏、地皇氏、人皇氏，是謂三皇。言人皇而不及天、地，舉一以該其二也。始，初也。制，造也。上古結(jié)繩而治，伏羲始造文字，其制有六：象形、會意、假借、指事、轉(zhuǎn)注、諧聲是也。乃者，繼事之辭。服，身之飾也。上曰衣，下曰裳。《白虎通》曰：“衣，隱也。裳，障也。所以隱形，自障蔽也。”上古之民，衣鳥獸之皮，至黃帝命其臣胡曹，始作衣裳。
推位讓國，有虞陶唐
嗣是而堯舜，則以禪讓而有天下。推，使之去已也。讓，以之與人也。位，君位也。國，土地也。虞，舜氏因以為有天下之號。堯初封陶，后封唐，故稱陶唐氏。陶，今兗州府定陶縣。唐，今平陽府。堯在位七十載而禪于舜，舜在位五十載而禪于禹。此言堯、舜以天子之位、土地之富，推讓以與人也。
吊民伐罪，周發(fā)殷湯
嗣是而湯武，則以征誅而得天下。吊，慰也。伐，正其罪而討之也。周，武王有天下之號。發(fā)，武王名。殷，亳都也。契封于商，其后成湯滅夏，因以為有天下之號。至盤庚遷于殷，則兼稱殷。此言殷湯，據(jù)其后而言也。禹受舜禪而有天下，傳四百余年。其后王夏桀無道，成湯放之南巢，而代其位，傳六百余年。其后王殷紂無道，武王誅之，而代其位。此言湯、武慰安夏、商無罪之民，而誅伐有罪之桀、紂也。○坊本作“商”，今從古本作“殷”。
坐朝問道，垂拱平章
承上三節(jié)而言。朝，朝廷也。道，理也。自上至下曰垂。拱，斂手也。《書·武成》云：“垂拱而天下治。”言垂衣拱手而治也。平者，正之使不傾。章者，明之使不昧。《堯典》云，“平章百姓。”此總言上文。諸君皆坐于朝廷，訪問治道，垂衣拱手，平正章明，以治天下。言其有道之形容也。○按古之人君，皆立朝以聽政，至秦尊君抑臣，始有坐朝之禮。此云“坐朝”，亦據(jù)后世而言之耳。○“朝”，平聲。
愛育黎首，臣伏戎羌
遐邇一體，率賓歸王
此言其德澤之及于人者。育，養(yǎng)也。黎，黑也，首，頭也。人首皆黑，故稱民曰黎首。臣，事之也。伏，屈服也。戎者，四裔之一。羌者，西戎之一種。言上文有道之君，皆愛養(yǎng)中國之民。至于外裔，亦能屈服而臣事之，使不叛也。上句言中國，下句言外裔。遐，遠也，承上文“戎羌”而言。邇，近也，承上文“黎民”而言。體，身體也。率，偕也。賓，服也。歸，往也。王，君也。《說文》云，“天下所歸往也。”言遠而外裔，近而中國，有道之君，視之如一身然。無遠無近，皆被其澤，故民相率服從，而歸往于我王也。
鳴鳳在竹，白駒食場
化被草木，賴及萬方
此言其德澤之及于物者。鳥出聲曰鳴。鳳，靈禽也，有道則見。《孔演圖》云：“鳳非竹實不食。”駒，馬之小者。白，言其色。場，治谷之地。《詩·小雅》云：“皎皎白駒，食我場苗。”仁風(fēng)動物曰化。被，及也。賴，利也。《春秋左傳》云：“萬，盈數(shù)也。”方，謂東西南北。萬方，則盡乎天下矣。極言有道之君，仁德及物，如鳳如駒，盡得其所。至于草木，亦皆被化，而利賴萬方，無一物不蒙其澤也。○古本作“在樹”，今作“在竹”，從之。
右第一章。
此章言天地人之道，為千字文之發(fā)端。首節(jié)從天地初辟之時說起，見自有天地之由來。第二節(jié)至第四節(jié)，承首節(jié)天道而言。天有日月星辰、云雨霜露，以成四時二氣，見天道之大也。第五節(jié)至第七節(jié)，承首節(jié)地道而言。地之生物，有金玉珠寶之異、山川草木之盛、鳥獸蟲魚之繁，見地道之廣也。第八節(jié)至第十三節(jié)，承首節(jié)宇宙而言。洪荒以來，三皇、五帝、三王，開物成務(wù)，以前民用，仁民愛物，以廣德澤，見人事之盛也。
蓋此身發(fā)，四大五常
恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷
此以下，言學(xué)者修身之事。蓋，發(fā)語辭。四大，地、水、火、風(fēng)也。《圓覺經(jīng)》云：“此身四大和合：毛發(fā)爪齒、皮肉筋骨、腦髓垢色，皆歸于地；唾涕膿血、涎沫津液、痰淚精氣、大小便利，皆歸于水；暖氣歸火；動轉(zhuǎn)歸風(fēng)。”是也。五常，仁、義、禮、智、信也。恭，敬也。惟者，專辭。鞠，即養(yǎng)也。豈敢，猶云不敢。毀，壞也。傷，損也。《孝經(jīng)》云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。”言此身發(fā)乃父母所鞠養(yǎng)，而不敢損壞也。此將言修身之事，故先言身之至重，以見其不可不修。外而形體，則有四大；內(nèi)而心性，則有五常。修身者惟修其五常之德，而后能不虧四大之體。蓋不敢毀傷者，在四大：而所以不毀傷者，在修其五常也。
女慕貞潔，男效才良
雖男女有異，而五常之修一也。慕，愛也。貞潔，正而靜也。效，法也。才，有能者。良，有德者。
知過必改，得能莫忘
罔談彼短，靡恃己長
此與下節(jié)，皆言修五常之事。改，更也。得，求而獲之也。能，有諸己者也。忘，失也。言于五常而有過失，則必改之；于五常而有所能，必守而勿失也。罔者，戒之之辭。談，言也。彼者，對己而言。短，即過也。靡，無也。恃者，矜夸之意。長，即能也。言人于五常而有過，則不詆之；己于五常而有所能，則不矜之也。
信使可復(fù)，器欲難量
信，實也。覆，復(fù)驗也。言與人約信，務(wù)為誠實，使可以復(fù)驗，則言不妄矣。器，量也。量，度也。言人之器量，欲其廣大，使人難以度量。恃已之長，則人得而測之矣。○“量”，平聲。
墨悲絲染，詩贊羔羊
此言修五常者，欲其純一而不雜也。墨，姓，名翟。悲，痛而泣之也。絲，蠶所吐也。以色加素曰染。墨翟見染絲者而泣曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，不可不慎也。”《詩·召南·羔羊》之篇。贊，美之也。羔，羊之小者。羊，畜名。《詩》云：“羔羊之皮，素絲五紽。”按《詩》本義，美大夫之節(jié)儉正直。此引《詩》，則但取羔羊素絲，其色之純一耳。
景行維賢，克念作圣
德建名立，形端表正
景，仰也。行者，事之跡也。《詩·小雅》云：“景行行止。”“維”與惟同。賢者，能修五常之善人也。言此善人，當(dāng)景仰而效法其行事也。克，能也。念，思也。作，為也。圣者，不思不勉，自合于五常之人也。《書·多方》篇云：“惟狂克念作圣。”言人能以五常之道，思之于心，而力行之，則可以造于圣人之域也。德，即五常之德。建，即立也。名，賢人、圣人之名也。形，體也。端，即正也。立木以示為表。形端則影亦端，表正則影亦正。言此賢圣之人，惟能建立五常之德，因以有圣賢之名，如形表之端正，則影自隨之而不爽。蓋修德者，必有名譽，而人不可以不效法之也。○“行”，去聲。
空谷傳聲，虛堂習(xí)聽
禍因惡積，福緣善慶
空，即虛也。谷，兩山中之相夾處。傳，續(xù)也。堂，屋之高大者。習(xí)，重也。聽者，耳所聞也。言聲在空谷之中，則相傳續(xù)而不已；在虛堂之中，則聲發(fā)于此，響應(yīng)于彼，使聽者重復(fù)也。禍，災(zāi)殃也。惡，悖于五常之事也。積，累也。言惡非一端也。緣，即因也。善者，修五常之事也。慶者，善之著也。言天之降禍于人，必因其悖于五常，為惡多端而然。天之降福于人，必因其能修五常，善著于身而然也。○上節(jié)言人事之不爽，修德必獲令名，如影之隨形表。此節(jié)言天道之不爽，為惡得禍，為善得福，如響之赴聲也。
尺璧非寶，寸陰是競
天道人事，不爽如此，而人當(dāng)力行其五常矣。尺，度名，十寸為尺。壁，玉之圓者。寶，貴之也。寸，亦度名。陰，日影也。競，爭也。昔禹惜寸陰。《淮南子》云：“圣人不貴尺之壁，而重寸之陰。”此言尺壁至重，而不以為寶，惟以寸陰當(dāng)爭。而孜孜然修其五常，惟日不足也。
資父事君，曰嚴與敬
上言五常之當(dāng)修，而所謂五常者，在于人倫之內(nèi)。蓋仁為父子之德，義為君臣之德。長幼之有序，即禮之德；夫婦之有別，即智之德，而信又為朋友之德也。此下十四節(jié)，皆言人倫。而人倫之中，莫大于父子君臣，故又別而言之。資，藉也。事，奉也。嚴者，畏憚之意。敬，心無所慢也。《孝經(jīng)》云：“資于事父以事君而敬同。”又云：“孝莫大于嚴父。”言用事父之道，即可以事君，其嚴憚恭敬之心則同，蓋移孝以作忠也。
孝當(dāng)竭力，忠則盡命
善事父母為孝。當(dāng)，合也，謂理合如是也。竭，亦盡也。《論語》云：“事父母能竭其力。”盡己之心為忠。《論語》云：“臣事君以忠。”言忠臣之事君，有死無二，盡己之命而不惜也。“孝”，承上“資父”而言；“忠”，承上“事君”而言。
臨深履薄，夙興溫凊
上言忠孝之道，而事君即資于父，故此又專言孝也。臨，蒞也。深，深淵也。履，踐也。薄，薄冰也。《詩》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”夙，早也。興，起也。《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”溫者，使之暖也。凊者，使之涼也。《曲禮》云：“凡為人子之禮，冬溫而夏凊。”此言“嚴敬”之實。子之事親，謹畏小心，如臨深淵，而踐薄冰。夙興夜寐，冬溫夏凊，而后為孝也。
似蘭斯馨，如松之盛
川流不息，淵澄取映
孝為百行之原。能孝于親，則為有德之人矣。故設(shè)喻以贊美之。似、如，皆比也。蘭，香草也。《易·系辭》云，“其臭如蘭。”斯，語辭。馨，香也。松，木名。盛，茂也。松至冬而不凋，故云盛。川，水之流者。流，行也。息，止也。淵，水之止者。澄，清也。映，照也。水清而可以照物也。言其德之馨香則如蘭，其德之茂盛則如松。其德純常而不間斷，則如川之流而不止；其德潔清而無污染，則如淵之清而可照也。
容止若思，言辭安定
容，貌也。止者，對作而言，一身之舉動也。心所運曰思。人有思者，貌必沉靜。“若思”者，喻其容之肅也。言，語也。辭，說也，言之成文者也。安定，亦沉靜之意。《曲禮》云。“毋不敬，儼若思，安定辭。”言有德之人，其貌、言如是也。
篤初誠美，慎終宜令
篤，厚也。初，始也。誠，信也。美、令，皆善也。慎，謹也。終者，事之成也。宜，當(dāng)也。言人有德者，能厚之于始，信為善矣。又當(dāng)謹之于終，而后為德之成也。蓋人少則慕父母，誠厚于始也。及知好色，則慕少艾。有妻子，則慕妻子，仕則慕君，善于終者鮮矣。惟終身慕父母者，乃為大孝。故勉人修德，當(dāng)終如其始也。
榮業(yè)所基，籍甚無竟
學(xué)優(yōu)登仕，攝職從政
上言孝成而德備，事父之道盡矣，然后可資之以事君焉。此以下，言事君之事。榮，顯榮也。業(yè)，事業(yè)也，即下“攝職從政”，仕者之事也。基，本也。籍者，有聲譽也。甚，太過也。《漢書·陸賈傳》云：“名聲籍甚。”竟，已也。學(xué)，講習(xí)討論也。優(yōu)，有余也。登，升也。仕，為官也。攝，治也。職，官所掌之事也。從，就也。政，國政也。言能孝而有德，則異日事君，顯榮之業(yè)，皆本于此。蓋孝德之人，必有名譽以聞于上，籍甚而不已焉。又必俟學(xué)古有獲之后，知所以致君，知所以澤民，然后可升于朝，而為官、而治理政事也。《論語》云：“學(xué)而優(yōu)則仕。”
存以甘棠，去而益詠
存，留也。甘棠，木名，《草木疏》云：“今棠梨也。”去，離也。而，轉(zhuǎn)語辭。益，增也。詠，歌也。昔召公循行南國，嘗止于甘棠樹下。后人思其德，因愛其樹，而不忍伐。其詩云：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”言人臣之事君，必當(dāng)體君心以愛民。亦如召公之去南國，而人思慕之，留所止之樹而不伐，愈歌詠于無窮也。
樂殊貴賤，禮別尊卑
上言父子君臣之倫，至此又推其類而盡言之，因以此二語為發(fā)端，言五倫之中，有貴有賤，有尊有卑，而先王制禮作樂，所以殊異而分別之也。
上和下睦，夫唱婦隨
上，即尊貴者。下，即卑賤者。和，諧也。睦，親也。言五倫雖有貴賤、尊卑、上下之不同，而皆以和諧親睦為善也。五倫之中，始于夫婦。夫者，男子之稱。《爾雅》曰：“女子已嫁日婦。”婦之言服也，服事于夫也。唱，導(dǎo)也。隨，從也。夫理外事，導(dǎo)之于前；婦為內(nèi)助，從之于后也。
外受傅訓(xùn)，入奉母儀
諸姑伯叔，猶子比兒
此推父子之倫而廣言之。外者，出而在鄉(xiāng)黨之間。受，承也。傅，師也。訓(xùn)，教也。入，進也，進于家內(nèi)也。奉，亦承也。儀，范也。言外而在鄉(xiāng)黨，則承師之教訓(xùn)。入于其家，則奉母之儀范也。諸，眾也。父之姊妹曰姑。父之兄曰伯，父之弟曰叔。猶，同也。比，并也。《禮·檀弓》篇云：“兄弟之子，猶子也。”言兄弟所生之子，與己子同，而得比并于兒也。上文止言“資父”，而父子之倫有所未盡。與父同尊者，有師焉；與父同親者，有母焉。以及諸姑伯叔，皆從父以推者也。至于兄弟之子，則從予以推者也。而父子之倫全矣。○古者民生于三，事之如一。父生之，師教之，君食之是也。《禮·檀弓》篇云：“事親服勤至死，致喪三年。事君服勤至死，方喪三年。事師服勤至死，心喪三年。”蓋師與父并重。后世師道不講，唐韓愈作《師說》，舉世皆非之。風(fēng)之不古也久矣。
孔懷兄弟，同氣連枝
此言兄弟之倫。孔，大也。懷，愛也。《爾雅》云：“男子先生為兄，后生為弟。”同，共也。氣，父母之氣也。連，合也。木生條曰枝。言兄弟當(dāng)大相友愛。蓋形雖分，而同受父母之氣，猶木有歧枝，本合于一本也。
交友投分，切磨箴規(guī)
此言朋友之倫。交，相合也。友，朋友也。投，托也。分，情分也。切，割也。磨，礪也。治骨角者，既切而復(fù)磋之；治玉石者，既琢而復(fù)磨之。《詩·衛(wèi)鳳》云：“如切如磋，如琢如磨。”喻為學(xué)者，已精而益求其精也。有所諷諭，以救其失者為箴。規(guī)，戒也。言朋友之合，以情相托。平日為學(xué)，則切磋琢磨，相勉以求其精。至于有過，則諷諭規(guī)戒，相救以正其失也。○“分”，去聲。
仁慈隱惻，造次弗離
上言五倫備矣，而五常之德，猶未明指之也，故于此詳言之。此言仁之德也。仁者，心之德，愛之理。慈，愛也。隱，痛之深也，惻，傷之切也。《孟子》云：“惻隱之心，人皆有之。”造次，急遽茍且之時。弗者，禁止之辭。離，去也。言仁主于愛，而遇不忍之事，則傷之切而痛之深。此乃人之本心，雖當(dāng)急遽茍且之時，而不可舍去也。按：仁、義、禮、智、信，為五常之德，而仁、義為大，故明指之。猶上文五倫，亦以君臣父子為大也。然仁、義二者，而仁包四德，尤大于義，故又別而言之。猶上文君父并重，而事君之道，資于事父，又以孝為本也。雖其文有詳略，而理實貫通，先后差次，截然不紊。讀者宜熟玩之。
節(jié)義廉退，顛沛匪虧
此言義、禮、智、信之德。有所守而不變，謂之節(jié)，信之德也。義者，心之制，事之宜也。廉，有分辨，智之德也。退，謙讓也，禮之德也。顛沛，傾覆流離之際。匪，非也，亦禁止之辭。虧，缺也。言義、禮、智、信之德，皆人所不能無。雖當(dāng)傾覆流離之際，而不可虧缺也。《論語》云：“造次必于是，顛沛必于是。”
性靜情逸，心動神疲
此總上文五常之德而言。蓋天以仁、義、禮、智、信之德，賦之于人為性。情者，性之發(fā)也。心，載性者也。神者，心之靈也。靜者，止于五常而不動也。逸，安也。反于靜者為動。疲，勞之極也。言人之修五常者，其性止于仁、義、禮、智、信，而所發(fā)之情皆安。其不修五常者反是，心為外物所動，而勞敝其神也。
守真志滿，逐物意移
守，操守也。真者，性之正也。言仁、義、禮、智、信，乃人之真性也。心之所之謂之志。滿，足也。逐，引之而去也。物，外物。聲色嗜欲之類，所以動其心者。意者，心之所發(fā)也。移，即動也。此申上節(jié)而言。性靜情逸者，守其仁、義、禮、智、信之真性，為能充滿其志，而無所虧欠。心動神疲者，蓋為聲色嗜欲外物所動，引之而去。而意以移，因不能守其五常也。
堅持雅操，好爵自縻
此又總承上文而結(jié)言之。堅，固也。持，即守也。謂之堅持，必性靜情逸，守其真而志滿，不逐于外物，而心動神疲也。雅，常也。操者，所守之德，即五常也。好，美也。爵，位也，糜，系也。言人能固守五常，則為有德之人。王者必舉而用之，而美位自系于其身矣。《易·中孚》卦云：“我有好爵，吾與爾縻之。”此言“自縻”，謂己之修德所致，即自求多福之意。所以深勉乎人也。○“操”，去聲。
右第二章。
此章言君子修身之道。惟修其五常，則不毀傷其身，因推類而舉君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫，為五常所屬，終則指仁、義、禮、智、信之五德，而勉人固守之也。
都邑華夏，東西二京
背邙面洛，浮渭據(jù)涇
此以下，言王者之事。此言王者京都之大也。《帝王世紀》云：“天子所宮曰都。”邑，縣也，又王都亦稱邑。《詩·商頌》云：“商邑翼翼。”此所謂邑，乃王都之邑也。華，文明之象。夏，大也。中國謂之華夏，言其文明而大也。京，亦大也。王者所居之國也。周之成王，營洛邑為王城，及乎平王東遷，居焉。東漢光武亦都之，謂之東京，即今河南府是也。周之武王都于鎬京，秦都于咸陽，西漢都于長安，謂之西京，即今西安府是也。背，后也，在國之北。面，前也，在國之南。邙，山名。北邙，山也，在今河南府城之北。洛，水名，源出今商州洛南縣家?guī)X山，東流經(jīng)河南府城之南，又東至鞏縣入河。此句承上東京而言，邙山在東京城北，洛水在東京城南也。浮，泛也。據(jù)，依也。渭，水名，出今臨洮府渭源縣鳥鼠山，東流至西安府華陰縣入河。涇，水名，出今平?jīng)龈╊^山，東南流至西安府高陵縣入渭。此句承上西京而言，西京左泛渭流而右依涇水也。蓋言王者之都，以二京為最，而二京之山川形勝如此也。
宮殿盤鬰，樓觀飛驚
圖寫禽獸，畫彩仙靈
丙舍傍啟，甲帳對楹
肆筵設(shè)席，鼓瑟吹笙
升階納陛，弁轉(zhuǎn)疑星
右通廣內(nèi)，左達承明
此言王者宮室之壯。《爾雅》云：“宮謂之室。”古者以宮為室之通稱，后世專以稱天子之室焉。殿，堂之高大者，秦始皇始作之。盤，屈曲之貌。郁，茂盛之貌。樓，《說文》云：“重屋也。”《爾雅》云：“觀謂之闕。”《釋名》云：“觀者，于上觀望也。”皆屋之最高者也。飛，鳥飛也。《詩·小雅》云：“如翚斯飛。”驚，駭也。言樓觀之高，勢若飛然，而駭人之目也。圖、寫，皆畫也。飛曰禽，走日獸。以五色狀物之形曰畫。彩，色也。《釋名》云：“長生不死曰仙。”靈，神也。言此宮殿樓觀之中，皆以彩色圖畫飛禽走獸及神仙之形于內(nèi)也。丙，干名。舍，屋也。《天官書》云“亥為天門，巳為地戶。”丙舍于巳，故凡地戶俱稱“丙舍”。魏鍾繇帖云：“墓田丙舍。”傍，側(cè)也。啟，開也。言丙舍之門，開于其側(cè)也。甲者，干之首。帳，《釋名》云：“張也。”張施床上也。《漢武故事》云：“上以琉璃珠玉、明月夜光，雜錯珍寶為甲帳，其次為乙?guī)ぁ！睂Γ?dāng)也。楹，柱也。肆，陳也。設(shè)，置也。重曰筵，單曰席。古人籍地而坐，筵、席皆坐之具也。鼓，動之也。瑟，樂器，狀如琴，有二十五弦。以口噓氣曰吹。笙，亦樂器，以匏為之，列管于匏之中，又施簧于管端，以出其聲也。升，登也。階，級也。納，入也。陛，即階也。堂之高者去地遠，故設(shè)階陛，所以升堂者也。弁，冠名。《白虎通》云：“弁之為言攀，持發(fā)也。”有爵弁、韋弁、皮弁等制。轉(zhuǎn)，動也。疑，似也。《詩·衛(wèi)風(fēng)》云：“會弁如星。”此句承上“階”、“陛”而言。登階入陛者，其弁動移如星之多，則階陛之廣可知，甚言以形容之也。言舍之以丙為次者，其門開于側(cè)，當(dāng)柱則施甲帳。又陳設(shè)筵席，而作樂于其間。其階陛之廣，登納者弁若星然，不可勝數(shù)也。東為左，西為右。通，即達也。“廣內(nèi)”、“承明”，皆殿名。《三輔黃圖》云：“建章宮中，西則廣內(nèi)殿。”又云：“未央宮有承明殿。”此二句，總上文而言宮室之大。其右則直通于廣內(nèi)，其左則直達于承明也。○“觀”，去聲。
既集墳典，亦聚群英
言此宮殿樓觀之中，《墳》《典》藏焉，群英會焉。既者，已事之辭。集，即聚也。《墳》，《三墳》也。《典》，《五典》也。《三墳》，載三皇之事者也。《五典》，載五帝之事者也。《春秋左傳》云：“楚左史倚相，能讀《三墳》《五典》。”書莫古于《墳》、《典》，故舉此以該群書也。亦，又也。群，眾也。才德出眾之人謂之英。
○此節(jié)為下六節(jié)綱領(lǐng)。
○按：古《三墳》已不可考。至宋元豐中，張商英得于唐州北陽氏家。其書為《山墳》、《氣墳》、《形墳》三篇，言多誕妄，蓋偽書也。《五典》，即《書經(jīng)》“《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷》”五篇。
杜稿鐘隸，漆書壁經(jīng)
此節(jié)承上文《墳》、《典》而言，見書籍之多也。杜，杜度也。錘，鍾繇也。稿，草稿也，凡作文稿，多用草書，故謂草書為稿。漢章帝時，杜度善作草書。隸，賤者之稱。秦始皇時，程邈始變古文篆書為隸。以其簡捷，便于徒隸，故謂之隸。魏鍾繇善作此書。漆，木液可飾器者。古人無墨，以漆書字于竹簡之上。書者，載籍之通稱。壁，墻也。經(jīng)，《六經(jīng)》，《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》是也。此所謂經(jīng)，乃《書經(jīng)》也。始皇焚書時，孔子八世孫騰，藏《書經(jīng)》于壁中。至漢時，魯共王壞孔子舊宅得之，謂之《古文尚書》。言書籍之多，有草書者，有隸書者，有漆書者，有若壁中之古文者。蓋篆書不可勝數(shù)也。○按：隸書即今真書。《書苑》云：“割程邈隸，取二分，割李斯篆，取八分，為八分書。”則今之稱隸者，八分書也。古之稱隸者，乃真書也。又《唐六典》“校書郎正字”，“體有五”，“四曰八分書，石經(jīng)碑碣所用；五曰隸書，典籍表奏公私文疏所用”。則隸之為真書無疑矣。
府羅將相，路俠槐卿
戶封八縣，家給千兵
高冠陪輦，驅(qū)轂振纓
世祿侈富，車駕肥輕
自此以下五節(jié)，俱承上文“群英”而言。此節(jié)言“群英”祿位之尊富也。府，《風(fēng)俗通》云：“聚也。”公卿牧守之所聚也。羅，列也。將相，文武臣也。路，道路也。俠，與“夾”同。《周禮》六卿：冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空也。漢九卿：太常、光祿勛、衛(wèi)尉、太仆、廷尉、鴻臚、宗正、司農(nóng)、少府也。《周禮》建外朝之法，面三槐，三公位焉；左九棘，孤卿大夫位焉。言槐而不言棘，言卿而不言公孤大夫，省文也。戶，民家也。封者，使食其所入也。縣，《釋名》云：“懸也。懸于郡也。”家，將相公卿之家也。給，予也。兵，士卒也。陪，侍也。輦，天子之車也。驅(qū)，馳之也。轂，車輪也。振，動也。纓，冠系也。“驅(qū)轂”，承上“陪輦”而言。“振纓”，承上“高冠”而言。父子相繼為世。祿，俸也。言此將相公卿之子孫，皆得食祖父之祿，而世世相承也。侈，奢也。富者，饒于財也。駕，《說文》云：“馬在軛中也。”肥，《說文》云：“多肉也。”輕，疾也。肥言其馬，輕言其車也。言此群英，在將相公卿之位者，其所封之戶，有八縣之廣，而給其家者，有千兵之多。出則驅(qū)其車輪，以侍天子之輦而行，而所戴之高冠，以車馳而振動其纓。其冠服之美盛如此。至于子孫，亦得世食其祿，奢侈富足，駕肥馬而乘輕車也。○按：自秦罷封建，漢初復(fù)分王子弟，后懲七國之禍，膺封爵者，止食其邑之戶。然東漢吳鄧之功，所封不過四縣。晉惟羊祜，得封五縣。茲云八縣，未知何所指也。又重臣之有勛德者，給兵以為從衛(wèi)，其數(shù)多寡不同。如晉衛(wèi)瓘、陸玩等，皆給千兵。恩禮之盛，無逾此矣。○“將”、“相”，并去聲。
策功茂實，勒碑刻銘
磻溪伊尹，佐時阿衡
奄宅曲阜，微旦孰營
桓公匡合，濟弱扶傾
綺回漢惠，說感武丁
俊乂密勿，多士寔寧
此下四節(jié)，亦承上“群英”，而雜舉其人以實之。策，謀畫也。《說文》云：“以勞定國曰功。”茂，盛也。實者，對名而言，謂實有其功也。勒，即刻也。碑，《說文》云：“豎石以紀功德也。”銘，紀也，《釋名》云：“紀名其功也。”此所謂銘，即碑銘也。蓋敘述其功，而為文以刻于碑。于文之末，又為韻語以贊美之，是謂之銘。言此“群英”，不但祿位尊富，其所謀畫，實有定國之功。勒于碑而刻于銘，如下文“諸人”是也。磻溪，太公望所釣之處。在今鳳翔府寶雞縣東南，旁有太公石室存焉。伊，姓。尹，字也：成湯之相。佐，輔也。時，世也。阿衡，商之官名，伊尹為之。阿，倚也。衡，平也。言天下倚賴以平治者也。《詩·商頌》云：“實惟阿衡，實左右商王。”奄，取也。宅，居也。曲阜，地名。周公之所封，即魯國也。今兗州府曲阜縣。微，無也。旦，周公名。孰，誰也。營，造也。言取曲阜而居之，非周公旦之功，誰能造此魯國之封也。桓公，齊君，名小白。《謚法》：“辟土服遠曰桓。”匡，正也。正天下之亂也。合，會諸候也。《論語》云：“桓公九合諸侯，一匡天下。”濟，救也。弱，兵力少也。扶，持也。傾，危也。諸侯之弱者救之，危者持之也。綺，四皓之一。回，還也。秦時有四皓，避亂于商山。漢高祖招之不至。后高祖欲易太子，張良乃聘四皓，與太子游。高租見之曰：“羽翼已成，難以動矣！”由是得不易。及高祖崩，太子立，是為漢惠帝。《謚法》：“柔質(zhì)慈民曰惠。”四皓者，綺里季、東園公、夏黃公、甪里先生。舉一以該其三也。言漢惠將廢，以四皓而得還太子之位也。說，傅說也，感，格也。武丁，商之賢君，夢上帝予以良弼，覺而圖其形，以旁求天下，于傅巖之野得說，貌與夢符。乃舉為相，商道中興。言傅說之賢，感武丁于夢中也。千人之英曰俊，百人之英曰乂。《書·皋陶謨》云：“俊乂在官。”密勿，黽勉之意。《詩·小雅》云：“黽勉從事。”《漢書·劉向傳》引之云：“密勿從事。”多，眾也。《漢志》云：“學(xué)以居位曰士。”寔，《韻會》云：“是也。”與實不同。寧，安也。《詩·大雅》云：“濟濟多士，文王以寧。”言群英之策功者，亦如太公、伊尹，有輔世平治之功；周公，有佐周肇封之功；齊恒，有濟弱扶傾之功；四皓，有定儲之功；傅說，有中興之功。此皆千人之俊，百人之乂，黽勉輔治。而君賴是多士以寧也。○“阿”，平聲。“說”，音悅。
晉楚更霸，趙魏困橫
假途滅虢，踐土?xí)?/span>
此亦承上“群英”而言。五霸不獨齊桓，又有晉文與楚莊焉。晉、楚，皆國名。晉，今山西。楚，今湖廣皆其地。更，代也。霸者，諸侯之長。言晉、楚繼齊桓之后，相代而為諸侯之長也。五霸有齊桓、晉文、秦穆、宋襄、楚莊，言晉、楚而不言秦、宋，省文也。趙、魏，皆國名，趙都邯鄲，今趙州。魏都大梁，今開封府。困，病甚也。橫，汪橫也。戰(zhàn)國時，蘇秦說六國諸侯，合從以拒秦。后張儀又說六國諸侯，連橫以事秦。言六國諸侯，為合從連橫所困也。言橫而不言從，省文也。六國有趙、魏、韓、齊、楚、燕，舉二以該其余也。假，借也。途，路也。滅，亡也。虢，國名，今陜州。晉獻公欲伐虢，道經(jīng)于虞，用謀臣荀息計，以垂棘之璧、屈產(chǎn)之馬遺虞君，假道于虞以滅虢。師還，并襲虞，滅之。踐土，地名，在今開封府滎澤縣西北，有踐土臺。會者，合諸候也。盟，誓約也。歃血以結(jié)信也。《曲禮》云：“諸侯相見于郤地曰會，蒞牲曰盟。”僖公二十八年，晉文公會諸侯，盟于踐土。此舉晉事，以該五霸六國，言皆用詐謀以勝人也。此節(jié)言五霸有謀臣，七雄有策士，亦群英之可概見者也。○“更”，平聲。
何遵約法，韓弊煩刑
此言群英之任名法者。何，蕭何也。遵，奉也。約，要約也。法，即刑也。漢高祖初入關(guān)，定秦。與父老約法三章，曰：殺人者死，傷人及盜抵罪，余悉除秦苛法。后以為不足御奸，又令蕭何摭秦法，作律九章。言蕭何之制漢律，奉高祖之約法而為之也。韓，姓，名非。弊，困也。煩，苛也。韓非為刑名之學(xué)，李斯譖之，死于秦獄。言以煩刑而自困也。
起翦頗牧，用軍最精
宣威沙漠，馳譽丹青
此言群英之建武功者。起，白起也。翦，王剪也。皆秦良將。頗，廉頗也。牧，李收也。皆趙良將。軍，兵也，萬二千五百人為軍。最，極也。精，善也。宣，布也。威，兵威也。沙，《說文》云：“水散石也。”漠，廣大也。北方之地皆沙，不生草木，一望廣大，故謂之沙漠。馳，馬疾行也。《左傳》杜注云：“馬曰馳，步曰走。”譽，聲名也。丹、青，皆采色，圖畫之所用也。言其聲名馳于圖畫之間，如漢宣畫功臣于麒麟閣，漢明畫功臣于云臺之類。言此四人，極善用兵，而布威于北方沙漠之地。其名譽之遠馳，至于圖畫其像而不忘也。○以上四節(jié)，皆言群英之盛，如殷之有伊、傅，周之有旦、望，漢之有四皓。而又廣而言之，如五霸七雄之有謀臣策士，任名法者如蕭何、韓非，建武功者如起、翦、頗，牧，亦不可勝數(shù)也。
九州禹跡，百郡秦并
岳宗泰岱，禪主云亭
雁門紫塞，雞田赤城
昆池碣石，巨野洞庭
曠遠綿邈，巖岫杳冥
此節(jié)言王者土地之廣。九州，冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍也。禹，夏王。跡，足跡也。《書·立政》云：“以陟禹之跡。”自黃帝始分天下為九州，至虞舜又分為十二州。及禹平水土，復(fù)為九州，而三代因之。言九州為夏禹所立，皆其足跡之所至也。百郡：京兆、左馮翊、右扶風(fēng)、弘農(nóng)、河?xùn)|、河內(nèi)、河南、穎川、汝南、沛、梁、魯、魏、巨鹿、常山、清河、趙、廣平、真定、中山、信都、河間、東、陳留、山陽、濟陰、太山、城陽、淮陽、東平、瑯琊、東海、臨淮、楚、泗水、廣陵、六安、平原、千乘、濟南、齊、北海，東萊、淄川、膠東、高密、南陽、南、江夏、桂陽、武陵、零陵、長沙、廬江、九江、會稽、丹陽、豫章、漢中、廣漢、蜀、犍為、越雋、益州，牂牁、巴、武都、隴西、金城、天水、武威、張掖、酒泉、燉煌、安定、北地、太原、上黨、上、西河、五原、云中、定襄、雁門、朔方、涿、渤海、代、上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東、玄菟、樂浪、廣陽、南海、郁林、蒼梧、交趾、合浦、九真、日南，凡百有三。言百郡者，舉大數(shù)也。秦，國名。今陜西皆其地。并者，合為一也。上古至三代，皆封建諸侯，以分治天下。至秦始皇時，滅六國，并天下為一。于是罷封建，分天下為三十六郡。至漢時，又分為百郡。言漢之百郡，乃秦所并也。岳，五岳。東岳太山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山也。宗，尊也。泰岱即太山，在今泰安州北。五岳太山為尊。《書·舜典》云：“至于岱宗。”禪，封禪也。于太山上筑土為壇，以祭天，謂之封。又于太山之下小山上除地為墠，以祭地，謂之禪。主，依也。云、亭，皆山名。云云山，在今泰安州東南。亭亭山，在今泰安州南。皆太山之下小山也。言封太山者，其墠，則依于云、亭兩山也。《史記·封禪書》云：“昔無懷氏封太山，禪云云。伏羲氏封太山，禪云云。神農(nóng)氏封太山，禪云云。炎帝封太山，禪云云。黃帝封太山，禪亭亭。顓頊封太山，禪云云。帝嚳封太山，禪云云。堯封太山，禪云云。舜封太山，禪云云。湯封太山，禪云云。”雁門，關(guān)名，在今大同府馬邑縣東南。紫塞，即長城也。秦始皇筑長城，西起臨洮，東至朝鮮，其長萬里，土色皆紫，故稱紫塞。雞田，驛名，在今冀州。赤城，古蚩尤所居之處，在今宣府。昆池，即滇池，在今云南府城南。一名昆明池。碣石，山名，在今永平府昌黎縣西北。巨野，澤名，在今兗州府巨野縣東，今已涸。洞庭，湖名，在今岳州府城西南。曠，闊也。綿邈，遠貌。石窟曰巖，山穴曰岫。杳，深也。冥，昏暗也。言王者土地廣大，九州百郡，皆其所有。而于其中，又舉土地之顯著者，以言其盛。如封禪之有太山、云、亭，關(guān)有雁門，城有紫塞、赤城，驛有雞田，池有昆明，山有碣石，澤有巨野，湖有
洞庭，皆曠闊遙遠，綿邈而無窮極。其山之巖岫，亦深杳昏冥，而不可測也。○“并”，平聲。“禪”，音善。
右第三章。
此章言王天下者，其京都之大、宮闕之壯、典籍之盛、英才之眾、土地之廣如此。
治本于農(nóng)，務(wù)茲稼穡
俶載南畝，我藝黍稷
稅熟貢新，勸賞黜陟
此以下，言君子治家處身之道。此節(jié)言治家者以本富為重也。治，治生也。本，根本也。于，語辭。農(nóng)，治田也。《漢志》云：“辟土植谷曰農(nóng)。”務(wù)，致力也。茲，此也。種五谷曰稼，斂五谷曰穡。俶，始也。載，事也。南，方名。《司馬法》云：“六尺為步，步百為畝。”秦制以二百四十步為畝，今因之。我，自己也。藝，種植也。黍、稷，皆谷名。谷有五：稻、黍、稷、麥、菽也。此二句皆《詩》詞，而作者引之也。自上取下曰稅。自下獻上曰貢。熟者，谷之成也。、《孟子》云：“五谷熟而民人育。”初成曰新。《論語》云：“新谷既升。”勸，勉也，蓋勸農(nóng)也。賞，褒而賜之也。黜，退之也。陟，進之也。言治生者必以力田為根本，而專務(wù)于稼穡。其始也，有事南畝，而種植黍稷。及其成熟，以之輸納貢稅。勸農(nóng)而賞勞之。因以計其歲功，而退其惰者，進其勤者，使之各勉于農(nóng)事也。“俶載”二句，主稼而言，“稅熟”二句，主穡而言。
孟軻敦素，史魚秉直。庶幾中庸，勞謙謹勅。聆音察理，鑒貌辨色。貽厥嘉猷，勉其祗植。
此節(jié)言處身者，以敬慎為要也。孟子，名軻。敦，尚也。素，精純也。史，官名。魚，衛(wèi)大夫，名鰌，字子魚。秉，執(zhí)也。《論語》云：“直哉史魚。”庶幾，近辭。不偏之謂中，不易之謂庸。勞，勤也。謙，恭遜也。《易》曰：“勞謙，君子有終。吉。”謹，慎也。勅，戒也。聆，聽也。音者，人聲，謂言也。察，審之也。鑒，觀也。貌，容貌也。辨，別也。色，顏色也。貽，遺也。嘉，善也。猷，謀也。祗，敬也。植，立也。言處身者，當(dāng)如孟子之精純，史魚之正直，庶幾近乎中庸。而勤勞謙遜，謹慎戒敕，聽言則審其是非，觀人則辨其邪正，皆以致其慎也。如是則可以無過，而所遺者皆善謀，勉于敬畏，而此身植立于不傾矣。此與上節(jié)，為一章之主。以下十七節(jié)，或言處身，或言治家，皆推廣此意。○元本斥書孟子之名，后學(xué)讀之未安。今僭改曰“某”，而于分注中著之。
省躬譏誡，寵增抗極
殆辱近恥，林皋幸即
兩疏見機，解組誰逼
此節(jié)言見幾之哲，亦處身之道也。省，即察也。躬，身也。譏，訕誚也。誡，儆戒也。寵，尊榮也。增，益也。抗者，并于上也。極，至也。殆，即近也。辱，即恥也，皆羞愧之意。《爾雅》云：“野外謂之林。”皋，《漢書·賈山傳》注云：“水邊地也。”幸，僥幸也。即，就也。疏，姓也。兩疏，疏廣、疏受也。漢太子太傅疏廣、太子少傅疏受，以年老辭位而歸，人皆高之。目有所睹曰見。“機”、“幾”古通用，微也。《易·系辭》云：“幾者動之微，君子見機而作，不俟終日。”解，脫之也。組，綬類，印紱也。誰，何也。逼，迫之也。言人當(dāng)以訕誚儆戒之事，以自省察其身。而可誚可戒者，莫甚于尊榮之過，以上抗于至極。蓋位高者身危，必至貶斥削逐，而恥辱之事將及矣。及此時而退就林皋，則可以幸免于禍。如漢之兩疏，見幾而作，解脫組綬，辭位而去。何人迫之而使然哉？良由其自甘恬退故耳。則君子當(dāng)鑒于止足之分，以遠恥辱也。此亦“無道則隱”之意。
索居閑處，沈默寂寥
求古尋論，散慮逍遙
欣奏累遣，戚謝歡招
索，蕭索，獨處也。居，即處也。《禮記·檀弓》云：“離群而索居。”閑，有余暇也。沈，晦也。默，靜也。寂寥，空虛之貌。皆所以形容其閑索也。求，覓也。古，往世也。尋，即求也。論，辨議也。散，解也。慮，思也。逍遙，游息也。《詩·小雅》云：“于焉逍遙。”欣，喜也。奏，進也。累，掛系也。遣，驅(qū)之使去也。戚，憂也。謝，絕之也。歡，亦喜也。招，召之使來也。承上節(jié)而言。甘恬退而即林皋者，處于蕭索閑散之地，沉靜晦默，虛空無人，蓋遠于朝市之暄雜也。乃以其暇日，考求往世典籍，搜尋辨論，以解散其思慮，而逍遙自適其心，則日進于欣喜。而凡可歡者，皆召之而使來。至于可憂之事，一無掛系于中，皆驅(qū)之使去而謝絕之。蓋辭位，則無憂國巖層民之衷，而但有林皋可悅之趣也。○此一節(jié)，又為下二節(jié)之綱領(lǐng)。○“閑”，音嫻。
渠荷的歷，園莽抽條
枇杷晚翠，梧桐蚤凋
陳根委翳，落葉飄飖
游鹍獨運，凌摩絳霄
此承上“索居閑處”而言，乃林皋之景物也。渠，溝也。荷，芙蕖也。《爾雅》云：“其莖茄，其葉荷，其本蔤，其華菡萏，其實蓮，其根藕，其中的，的中薏。”的歷，光彩爛灼之貌。吳蘇彥《芙蕖賦》云：“映的歷于朱霞。”《說文》云：“樹果曰園。”莽，茂草也。抽，拔也。條，枝也。枇杷，果名。其葉四時不調(diào)。晚，歲暮也。翠，鳥名。其羽青，故以青色為翠。梧桐，木名。凋，葉落也。梧桐應(yīng)秋之候，立秋節(jié)至，一葉先墜，故云早凋。陳，故也。根，草木之本也。委，棄也。翳，自斃者也。《詩·大雅》云：“其菑其翳。”落，衰謝也。飄飖，風(fēng)動物也。《爾雅》云：“回風(fēng)為飄。”鹍，鳥名。運，轉(zhuǎn)動也。凌，出其上也。摩，迫也。絳，赤色。霄，《爾雅》云：“近天氣也。”言林皋之中，渠有的歷之荷，園有抽條之莽。枇杷則歲暮而猶茂，梧桐則當(dāng)秋而先零。根之陳腐者，委棄而自斃；葉之衰謝者，隨風(fēng)而飄飖。至于鹍鳥之游，獨運轉(zhuǎn)于天際，凌虛摩空，而在絳霄之上。其草木禽鳥之美如此，見“索居閑處”之樂也。
耽讀玩市，寓目囊箱
此承上“求古尋論”而言。耽，溺也。讀，習(xí)其文也。玩者，熟觀之也。市，《說文》云：“買賣之所也。”漢王充家貧無書，嘗游洛陽書肆，閱所賣書，一見輒能記憶。寓，寄托也。囊，《說文》云：“櫜也。”有底曰囊，無底曰橐。箱，竹器。皆所以貯書者也。言求古尋論者，其志之所好，如王充之耽于讀書，至適市以玩其文，而目所寄托，惟囊箱中所貯之書籍也。
易輶攸畏，屬耳垣墻
此言言語之謹，亦處身之道也。易，忽也。輶，輕也。《詩·大雅》云：“德輶如毛。”攸，所也。畏，懼也。屬，進也。垣，即墻也。《詩·小雅》云，“君子無易由言，耳屬于垣。”言勿以言語為輕忽，此正所當(dāng)畏者。雖隔垣墻，而聽者連屬其間矣。出我之口，即入人之耳，可不畏哉！○“易”，去聲。
具膳餐飯，適口充腸
飽飫烹宰，饑厭糟糠
親戚故舊，老少異糧
此下十節(jié)，皆言治家之道，蓋推其類而廣言之。此言飲食之節(jié)也。具，辦也。膳，食也。餐，吞也。熟谷而薦之為飯。適，便也。充，滿也。飽，食多也。飫，即厭也。烹，煮也，以物調(diào)和食味也。宰，屠殺也。饑，餓也。厭，足也。糟者，酒之滓。糠者，米之皮。《漢書·食貨志》云：“貧者食糟糠。”親戚，姻眷也。故舊，昔所知識之人也。老，年長者。少，年幼者。異，分別之也。糧，食也。言辦膳以為食者，惟欲適于口，以滿其腹而已。故飽則雖有肥甘，亦厭飫而不能食；饑則雖糟糠之粗，亦自以為足。然則親戚故舊之老者少者，當(dāng)分別其食。蓋老者非肉不飽，少者粗糲可充，不可無節(jié)也。○“少”，去聲。
妾御績紡，侍巾帷房
紈扇圓絜，銀燭煒煌
晝眠夕寐，藍筍象床
此言寢處之安。妾，次于妻者。《禮記·內(nèi)則》篇云：“聘則為妻，奔則為妾。”《六書正譌》云：“從立從女，侍側(cè)之義。”御，即待也。績，緝麻也。紡，《說文》云：“網(wǎng)絲也。”巾者，蒙首之衣。《釋名》云：“二十成人，士冠，庶人巾。”《春秋左傳》：嬴氏對晉太子曰：“寡君使婢子待執(zhí)巾櫛。”帷，《釋名》云：“圍也。以自障圍也。”《說文》云：“在旁曰帷，在上曰幕。”房，室也。齊地之絹曰紈。扇者，招風(fēng)之物。《方言》曰：“自關(guān)而東謂之箑，自關(guān)而西謂之扇。”紈扇，以紈為扇也。圓，言其形。絜，與“潔”同。又約束之義。《爾雅》云：“白金謂之銀。”燭，蠟炬也。《穆天子傳》云：“天子之寶，璿珠燭銀。”郭璞云：“銀有精光如燭也。”煒煌，火光炫耀之貌。晝，日中也。眠，臥也。夕，暮也。寐，昧也，目閉而神藏也。《莊子》云：“其寐也魂交。”藍，染青之草。筍，竹萌也。《書·顧命》云：“敷重筍席。”蓋以蒻竹為席也。象，獸名，其牙可以飾器。床，《說文》云，身之安也。”《釋名》云；“人所坐臥曰床。”言妾御之職，以績麻紡絲為事，而執(zhí)侍中櫛于帷幕房室之內(nèi)。以紈為扇，而團圓約束；有燭如銀，而光焰煒煌。晝之所臥，夕之所寢，有藍色之筍席，與象牙所飾之床，其美如此。
弦歌酒宴，接杯舉觴
矯手頓足，悅豫且康
此言宴會之樂。弦，絲樂也，琴瑟之屬。歌，唱也。《論語》云：“聞弦歌之聲。”《戰(zhàn)國策》云：“帝女儀狄作酒。”宴，置酒以會客也。接，受也。杯、觴，皆酒器。舉，動也。矯，高舉之貌。以足著地曰頓。悅、豫，皆喜也。且，語辭。康，安樂也。言作樂置酒，以宴賓客。而捧杯觴者，則高舉其手；聞弦歌者，則以足頓地而為之節(jié)，其心喜樂而安康也。
嫡后嗣續(xù)，祭祀烝嘗
稽顙再拜，悚懼恐惶
此言祭祀之禮。嫡，妻所生之子也。后，承祖父之宗者也。嗣，繼也。續(xù)，接也。《詩·小雅》云，“似續(xù)妣祖。”以飲食享其先人，曰祭祀。烝、嘗，皆祭祀之名。《禮記·王制》云：“春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。”言“烝嘗”而不言的禘，省文以就韻也。顙，額也。稽顙，以額至地也。再，重也。拜，以手伏地也。《禮記·檀弓》云：“稽顙而后拜，頎乎其至也。”悚、懼、恐、惶，皆畏怖之意，甚言其敬之至也。言嫡子而為后者，以繼續(xù)其祖父，而修四時祭祀之禮。其祭必敬，以首即地，重之以拜。所以深致其敬畏也。
箋牒簡要，顧答審詳
此言應(yīng)酬之方。箋，《說文》云：“表識書也。”書版曰牒，《說文》云：“札也。”簡，略也。要，約也。顧，叵視也。答，對也。審，熟察也。詳，備也。言與人酬接者，以筆札對人，則撮其要略，使覽者不煩。以言語對人，則熟察其理而備言之，使聽者周知也。雖詳略不同，而各有其方如此。
骸垢想浴，執(zhí)熱愿涼
此言人情之宜。骸，身體也，《莊子》云：“百骸九竅六藏，賅而存焉。”垢，污穢也。想，思也。浴，澡身也。執(zhí)，持也。熱，《釋名》云：“爇也。如火所燒爇也。”愿，欲也。涼，寒氣也。《詩·大雅》云：“誰能執(zhí)熱，逝不以濯。”言身之污穢者，則思澡洗以潔之；執(zhí)持熱物者，則欲寒氣以解之。皆人情之所同然者也。
驢騾犢特，駭躍超驤
此言畜產(chǎn)之蕃。《曲禮》云：“問庶人之富，數(shù)畜以對。”即此意也。驢，《說文》云，“似馬，長耳。”騾，《說文》云：“驢父馬母也。”犢，《說文》云：“牛子也。”特，牛父也。駭，驚也。躍，跳也。超，躍而過也。驤，騰躍也。言此四畜，驚駭跳躍，其材可用，居家者所不可無也。
誅斬賊盜，捕獲叛亡
此言御患之術(shù)。誅，戮也。斬，殺也。《春秋左傳》云：“殺人不忌日賊。”又云：“竊賄為盜。”捕，擒也。獲，得也。叛，背也。亡，逃也。言御患者，于攻劫竊盜，則必誅戮斬殺之。有背叛而逃亡者，則必追擒而得之，然后可無患也。
布射僚丸，嵇琴阮嘯
恬筆倫紙，鈞巧任釣
釋紛利俗，並皆佳妙
此言器用之利，伎藝之精，處家者皆不可不備也。布，呂布也。射，發(fā)矢也。劉備與袁木相攻。呂布曰：“布不喜合斗，但喜解斗耳。”令樹戟于營門，言：“諸君觀布射戟小支，一發(fā)中者，諸君當(dāng)解去。”即舉弓射戟，正中小支。僚，熊宜僚也。丸，彈也。宜僚善弄丸，八者常在空中，一者在手。嵇，姓，名康。本姓奚，以避怨，移家于譙國铚縣嵇山之側(cè)，因以為姓。琴，樂器。嵇康善彈琴，嘗游洛西，遇異人授以《廣陵散》，聲調(diào)絕倫。阮，姓，名籍。嘯，蹙口出聲也。阮籍善嘯，陳留有阮公嘯臺。恬，蒙恬也。筆，《釋名》云，“述也。述事而書之也。”《博物志》云：“蒙恬造筆。”倫，蔡倫也。紙，《釋名》云：“砥也。平滑如砥石也。”漢和帝時，常侍蔡倫作紙。鈞，馬鈞也。扶風(fēng)馬鈞，性巧，造指南車。又作木人，能跳舞，與人無異。任，姓。以餌取魚曰釣。《莊子》曰：“任公子為大鉤巨緇，五十犗為餌，投于東海，得大魚而臘之，自淛河而東，莫不厭若魚者。”釋，解也。紛，煩亂也。利，便也。俗，世俗也。並，并也。皆，俱也。佳，善也。妙，好也。言此數(shù)者，皆可以解煩理亂，而便于世用，佳善而好妙也。
毛施淑姿，工顰妍笑
此言美色之宜遠，亦處身之道也。毛，毛嬙也。施，西施也。皆古之美人。慎子云：“毛嬙、西施，天下之至姣也。”淑，美也。姿，容也。工，善也。顰，蹙眉也。《莊子》云：“西施病心而顰，人見而美之。”妍，好也。笑，喜而解顏也。《詩·衛(wèi)風(fēng)》云：“巧笑倩兮。”言婦容之美，如古毛嬙、西施。而又善自修飾，工于顰而巧于笑，足以迷惑人也。
年矢每催，曦暉朗曜
璇璣懸斡，晦魄環(huán)照
指薪修祜，永綏吉劭
此言為善之宜勤，亦處身之道也。年，歲也。矢，漏矢也。《漢書》云：“孔壺為漏，浮箭為刻。”每，頻也。催，促也。曦、暉，皆日之光。朗，明也。曜，即照也。璇，美珠也。璣，機也。《書·舜典》云：“在璿璣玉衡。”懸，系于空處也。斡，轉(zhuǎn)也。蓋以美珠綴于璣上，以象列宿次舍，而懸空轉(zhuǎn)動，以應(yīng)天之運行。晦，月盡也。魄，月體之黑者。環(huán)，還也。言月至晦，則無光而但有體魄。至于來月，又復(fù)生明，循環(huán)相照也。于“年矢”，則言日暉；于“璇璣”，則言月魄。亦互文也。指，示也。薪，柴也。《莊子》云：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”修，治也，自治其身也。祜，福也。永，長也。綏，安也。吉，祥也。劭，勸勉也。言人當(dāng)力于為善，惟日不足。年歲之去，有漏矢以頻催。璿璣之運動者，晝夜相迫。晝則日光朗照，夜則月魄循環(huán)。日月逝而老將至，不可以不修也。因舉《莊子》“指薪”之喻，言薪雖盡而火則傳，惟勤修以獲福，則其身長安，不與年而俱盡。其以吉祥之事自為勸勉可也。
矩步引領(lǐng)，俯仰廊廟
束帶矜莊，徘徊瞻眺
此言威儀之宜慎，亦處身之道也。矩，為方之器。步，足蹈也。《禮記·玉藻》篇云，“折旋中矩。”引，延也。領(lǐng)，頸也。《孟子》云：“引領(lǐng)而望。”垂首為俯。舉首為仰。廊，廡也。廟者，棲神之處。束，系也。帶，《說文》云：“紳也。”矜者，持守之嚴。莊者，容貌之端。徘徊，傍徨不進之貌。瞻，仰視也。眺，望也。言慎其威儀者，其行步必合于矩，而舉首延頸，一俯一仰之間，如在廊廟之中，有束帶端嚴之象。而徘徊瞻眺，無不中禮也。蓋入廟則思敬，而束帶乃盛服，舉此以見動容之恭，猶《論語》“如承大祭，如見大賓”之意。“俯”承上“矩步”而言，“仰”承上“引領(lǐng)”而言。“徘徊”亦承上“矩步”，“瞻眺”亦承上“引領(lǐng)”也。
孤陋寡聞，愚蒙等誚
此節(jié)總承上文而結(jié)言之，以致其儆戒之意。孤，獨也。陋，鄙也。寡，《說文》云：“少也。”聞，知識也。愚者，無知之人。蒙，昧也。等，類也。誚，譏也。言處身治家，其道多端，所當(dāng)博考而詳識之。若孤獨鄙陋，少所聞識，則與愚昧無知之人，同類而共譏矣。可不戒哉！
右第四章。
此章言君子窮而在下，惟盡其處身治家之道。蓋與上章對待言之。處身者，以小心為要。因推其類，而言見幾之哲、美色之遠、為善之勤，以及言語之謹、威儀之慎，無之可忽。治家者，以本富為重。因推其類，以及飲食之節(jié)、寢處之安、宴會之樂、祭祀之禮、應(yīng)酬之方、人情之宜、御患之術(shù)、畜產(chǎn)之蕃、器用之利、伎藝之精，亦無之可忽也。末則總言，以深戒之。
謂語助者，焉哉乎也
謂，稱也。語，言也。助，輔益之也。凡語意已全而辭未足，則以通用之字益之，謂之語助。哉乎，疑辭。焉、也，決辭。言“焉”、“哉”、“乎”、“也”四字，乃助語之辭也。此與通篇文不相蒙，蓋作者為文既終，而猶存數(shù)字，乃復(fù)為韻語以終。
