三皇時(shí)代，君主的傳統(tǒng)，還不可考；到五帝時(shí)代就不然，就不是緊相承接，也必相去不遠(yuǎn)。可見得五帝時(shí)代的歷史，更比三皇時(shí)代明白。咱們現(xiàn)在，就得要提出幾件五帝時(shí)代的大事來講講。其第一件，便是黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)。
這件事，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》所載，是:
黃帝者，少典之子，《索隱》:“少典者，諸侯國(guó)號(hào)，非人名也。又按《國(guó)語》云:少典娶有蟜氏女，而生炎帝，然則炎帝亦少典之子。”姓公孫，名曰軒轅。……軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)弗能征；于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從；而蚩尤氏最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅；軒轅乃修德振兵，……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命；于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤；而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏。案，阪泉，《集解》引服虔，只說是地名，涿鹿，服虔說是山名，在涿郡；似乎是的。有許多人說在如今的涿鹿縣，恐怕是因漢朝在此置了一個(gè)涿鹿縣，所以附會(huì)上去的。涿郡今涿縣。
近來的人說，蚩尤是三苗的酋長(zhǎng)，三苗，就是現(xiàn)在所謂苗族；苗，先漢。苗——蠻，黎——里——俚。蚩尤——三苗。他占據(jù)中國(guó)本部，在漢族之先，后來給漢族驅(qū)逐掉的。黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是其中的一事。這句話不很精細(xì)。三苗是古代的一個(gè)國(guó)名，不是種族之名；他的民族，卻喚做“黎”；黎族的君主，起初是蚩尤，后來才是三苗。《書·堯典》:“竄三苗于三危。”《釋文》:“馬王云:國(guó)名也；縉云氏之后為諸侯，蓋饕餮也。”《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》高誘《注》:“三苗，蓋謂帝鴻氏之裔子渾敦，少昊氏之裔子窮奇，縉云氏子之裔子饕餮，三族之苗裔，故謂之三苗。”又《書·呂刑》:“蚩尤惟始作亂。釋文馬云少昊之末，九黎君名。”《禮記·緇衣》:“甫刑曰:苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”《正義》:“案鄭注《呂刑》云:苗民，謂九黎之君也。九黎之君，于少昊氏衰，而棄善道。上效蚩尤重刑。必變九黎言苗民者，有苗，九黎之后，顓頊代少昊誅九黎，分流其子孫，居于西裔者為三苗；至高辛之衰，又復(fù)九黎之惡；堯興，又誅之，堯末，又在朝。舜時(shí)，又竄之；后王深惡此族三生兇惡，故著其氏而謂之民，著其氏而請(qǐng)之民。民者冥也，言未見仁道。”據(jù)以上幾種說法，三苗究竟是饕餮，還是渾敦、窮奇、饕餮三族之后，雖不能定，然而的確是個(gè)國(guó)名，——就是氏族之名。——并不含有人民——種族——的意思。《高注》:“一曰:放三苗國(guó)民于三危也。”就是鄭注所謂著其氏而謂之民，也并不是指人民。蚩尤，馬融說:“少昊之末，九黎君名。”鄭玄說:“九黎之君，于少昊氏衰，上效蚩尤重刑。”則蚩尤還在少昊以前，似乎鄭說為是。這一族人君主雖是蚩尤三苗，人民卻是九黎。和漢族競(jìng)爭(zhēng)，從黃帝時(shí)代起，直到堯舜時(shí)代止，看上文所引《呂刑》鄭注，就可明白。不可謂不久；然而曾到黃河流域與否，毫無證據(jù)；《呂氏春秋》:堯戰(zhàn)于丹水之浦以服南蠻，也只到今漢水流域。他的占據(jù)江域和漢族的占據(jù)河域，孰先孰后，也史無可征；怎能武斷說他占據(jù)中國(guó)本部在漢族之前呢？
這一族人，現(xiàn)在稱他為苗，乃是蠻字的轉(zhuǎn)音，和古代“三苗”的“苗”字無涉；試看古代“三苗之國(guó)”亡后，歷代都只有所謂蠻，并無所謂“苗”；從元明清以來方漸次改稱為“苗”，就更無所謂蠻可知。蠻是中國(guó)人通稱南方異族之名，他種族的本名，實(shí)在是“黎”字。后世都寫作“俚”或又寫作“里”；《后漢書·南蠻傳》:“建武十二年，九真徼外蠻里張游，率種人慕化內(nèi)屬，封為歸漢里君。”《注》:“‘里’，蠻之別號(hào)，其實(shí)是本名。今呼為‘俚人’”是也。這一族人，似乎本來住在中央亞細(xì)亞高原，后來沿長(zhǎng)江東徙的，何以知道呢？《后漢書·南蠻傳》:
昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克；乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購(gòu)黃金萬鎰，邑萬家，又妻之以女。時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠；下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下；群臣怪而診之，乃吳將軍首也；……乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負(fù)而走入南山，止石室中；經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女；盤瓠死后，因自相夫妻；……今長(zhǎng)沙武陵蠻是也。
近來有人說:這盤瓠就是盤古，盤瓠傳說，今畬民等仍有之。關(guān)于盤古的神話，都是苗族所傳，漢族誤把他拉來，算做自己的；這話很奇而很確。為什么呢？（一）盤瓠、盤古，聲音相同；（二）關(guān)于盤古的神話，思想和中國(guó)別種神話不同；（三）漢族古帝，都在北方；獨(dú)盤古則祠在桂林，墓在南海；見任昉《述異記》。（四）汪寶《晉紀(jì)》，范成大《桂海虞衡志》，都說:“苗人雜糅魚肉，叩槽而號(hào)，以祭盤瓠。”《文獻(xiàn)通考》引。近人筆記，說廣西巖洞中，往往有崇宏壯麗，榜為盤古廟的；廟里奉祀的，是盤古和天皇、地皇、人皇；陰歷六月初二，相傳是盤古生日，遠(yuǎn)近聚集，致祭極虔。見《地學(xué)雜志》。照此說來，不但盤古是苗族的古帝，連司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》所列后一說的三皇，也是苗族的古帝了。《遁甲開山圖》說天皇被跡在柱州昆侖山下，地皇興于熊耳龍門山，人皇起于形馬。《御覽》卷七十八。柱州，以昆侖山高若天柱然，故名；形馬，山名，舊說在蜀。《通鑒外紀(jì)》。據(jù)此看來，天皇，人皇，實(shí)在是從如今的青海到四川的。昆侖，見第一章。熊耳山，在如今河南的盧氏縣，龍門山在陜西韓城縣、山西河津縣之間，也和四川的山脈相接。所以《華陽國(guó)志》也說“蜀之為國(guó)，肇自人皇”。到三苗時(shí)代，就進(jìn)到左洞庭、右彭蠡的地位了。《史記·吳起列傳》。《書·堯典》:“竄三苗于三危。”《禹貢》:“導(dǎo)黑水，至于三危，入于南海”，《史記集解》《夏本紀(jì)》。和《通典》卷一百七十五。引《鄭注》道:“《地理志》，益州滇池有黑水祠，而不記此山水所在，今中國(guó)無之矣。《地記》曰:三危山，在鳥鼠之西南，與岷山相連。”則黑水就是如今的金沙江，一者，黑水祠在滇池，滇池是金沙江流域；兩者，金沙江古名瀘水，“瀘”就是“盧”，也就是“玈”，就是“黑”。三危山，就是如今的巴顏哈喇山脈。三苗是江域之國(guó)，把他竄到這個(gè)地方，一定因?yàn)槿缡蔷爬柚Ｊ抢枳宓母鶕?jù)地，叫他去治理，卻很相宜，所以史記說:“以變西戎。”《禹貢》:雍梁二州，都以黑水分界；是雍州的西南界，到如今青海木魯烏蘇北岸；梁州的西界，到如今川邊這一條水的東岸；斷乎沒有兩條黑水的。入于南海的“海”，是“夷蠻戎狄謂之四海”的海，不是“洋海”的海。當(dāng)時(shí)道金沙江，實(shí)在還沒到他和岷江合流之處，所以就把岷江算做長(zhǎng)江的上源。后人鑿定了海是洋海的海，就生出許多異說來；卻又因?yàn)楣疄跆K，譯言黑水，就把來附會(huì)禹貢的黑水；殊不知哈喇譯言黑，是句“蒙古話”；這個(gè)名詞，一定是蒙古人侵入青海之后才有的。古人所說的山，都是所包甚廣，和現(xiàn)在地理學(xué)上所謂“山脈”、“山系”相當(dāng)；斷沒有像志書上所說，僅指一峰一嶺的。《水經(jīng)注》:江水“東過江陽縣南，——如今四川的瀘縣——雒水從三危東，道廣魏雒縣南——如今四川的廣漢縣——東南注之”。可見得三危二字，所包甚廣。《括地志》把他鑿定在“敦煌縣東南四十里”，就又生出疑問來了。《括地志》這句話，是跟《山海經(jīng)》“三危在敦煌南”——《水經(jīng)注》三十一卷引——來的；殊不知《山海經(jīng)》下文，還有“與岷山相接，南帶黑水”兩句，所謂在敦煌南，和《說文》說“河水出敦煌塞外昆侖山”一樣；因?yàn)橹袊?guó)郡縣，極盡于此，只得如此說法；并不是說他在敦煌境內(nèi)，或者極近的地方；不然《漢書·地理志》，《續(xù)漢書·郡國(guó)志》，敦煌郡下，為什么都不說有三危山呢？照第一章所考據(jù)，于闐河的上源有昆侖，河曲的東面，又有昆侖；這兩個(gè)昆侖，其實(shí)原是一山，不過因?yàn)橐惶幨菨h族發(fā)祥之地，一處為西戎所據(jù)，所以分出“海內(nèi)”、“海外”罷了。這也是古人所說的山，所包甚廣的一個(gè)證據(jù)。這一條例子，講古代的地理，用處甚大，請(qǐng)諸位牢牢記著。
聯(lián)系客服
