作者：鄭曉峰（哈爾濱學院講師）
大連圖書館藏《皋鶴堂批評第一奇書金瓶梅》，其中《寓意說》結尾部分較其他刻本多出227字，余處多出43字，是康熙三十四年（1695）刊印的極為罕見的張竹坡評點初刻本。《金瓶梅》是歷史演義、英雄傳奇、神魔幻怪向人情寫實轉換的第一奇書。從宏大敘事到生活瑣細的題材變換，從關注英雄到市井小民的人物轉換，從遮蔽的日常到細節再現，《金瓶梅》表現出了獨特的敘事特質與美學意蘊。
浦安迪在考察明代四大奇書時說：“奇書文體有刻意改寫素材的慣例，在某些場合下甚至對素材作戲謔性的翻版處理，不再單純地復述原故事的底本，而注入了一層富有反諷色彩的脫離感。”（浦安迪《中國敘事學》）寫定者通過素材改寫、精細加工，重構一部奇書。這樣文本間就構成了互文性，法國克里斯蒂娃認為，“每一個詞語（文本）都是詞語與詞語（文本與文本）的交匯……任何文本都是對其他文本的吸收與轉化”（法·克里斯蒂娃《符號學：符義分析探索集》）?！拔谋緩暮味鴣?？原有的片段、個人的組合、參考資料、突發事件、留存的記憶和有意識的借用”。（法·薩莫瓦約著，邵煒譯《互文性研究》）由此看來，文本的形成不單是對既往的或共時的文本語詞、段落、情節等的借用與改造，更應包含著對當時社會思潮、歷史事件的深層觀照。
《金瓶梅》開篇截取《水滸傳》第23至26回，即以武松為主角的“武十回”的起筆部分，將《水滸傳》“武松斗殺西門慶”改為失手錯殺李外傳，“義士充配孟州道”，讓西門慶與潘金蓮起死復生，敷衍了宋徽宗政和三年（1113）至宣和元年（1119）這六年多的故事。據美國韓南的研究，《金瓶梅》的引文包含《水滸傳》、白話短篇小說、文言色情短篇小說《如意君傳》、宋史、戲曲、清曲、說唱文學等“明代文學的全部領域”（《韓南中國小說論集》）。從共時性和歷時性視角考察《金瓶梅》的素材來源，可見出《金瓶梅》互文性敘事的具體策略：或直接抄引，如對《水滸傳》開篇的抄引；或戲擬，如《金瓶梅》第八十二、八十三回陳敬濟與潘金蓮偷情細節襲用《西廂記》的“玉簡題詩”等相關情節；或改造片段，如《金瓶梅》第五十九回雪獅子嚇死官哥化用元雜劇紀君祥《趙氏孤兒大報仇》楔子之“屠岸賈訓神獒撲咬趙盾”事。除了抄引之外，移花接木、改頭換面，成為《金瓶梅》素材組接的基本結構方法。
值得注意的是，《金瓶梅》將“前文本”化用至當下本事，敘述間存在深刻的反諷意味。比如開篇介紹“西門慶熱結十兄弟”之一的白賚光時，白賚光敘述取名寓意時說，“是白魚躍入武王舟。又說有兩句書是‘周有大賚，于湯有光’，取這個意思”?！鞍佐~躍舟”出自《史記·周本紀》，“周有大賚”出于《論語·堯曰》，“于湯有光”出自《尚書·泰誓》。白賚光就是白賴、白來搶光的意思，一個市井無賴卻引經據典，說的如此冠冕堂皇，除了捧腹解頤之外，對墮落時代的嘲諷被白賚光演繹得活靈活現。更妙的是張竹坡在其后的評語：“看他敘出十弟兄，雖一篇小小文章，卻參差錯落，而與西門慶親疏厚薄，以及后文各人的行事、終身，皆不煩言而畢見，真化工之筆也，惟古史遷可以似之?！睆堅u固然以史遷筆法目之，但此處卻有預敘全書，預伏一筆之妙，更為精妙處在于行文巨大的反諷意味，似褒實貶，含沙射影，曲筆誅心。史家為春秋筆法，小說家則為反諷，帶有共通的美學精神。
《金瓶梅》作為“世情書”的敘事范式，從結構的整體布局到素材的局部處理，再到具體的話語本身，其互文性敘事特質尤為明顯。開篇即確立了“情色”作為整體話語構成的主要觀照對象。作者用規勸世人的酒、色、財、氣四箴起筆，意在懲戒。這與元明散曲中的艷曲具有極大的互文性。如《駐馬聽》四首：“樂酒忘憂，鎮日醺醺飲數甌……你早早回頭，常言失事皆因酒。”“色膽如天，臥柳眠花誰明休……你早早回頭，菱花照的龐兒瘦?！薄暗檬s枯，造物安排莫強求……你早早回頭，榮華怎肯常相守。”“斗勇爭強，各逞英雄不自由……你早早回頭，強中自有強中手。”再如《西河柳》四首：“瀲滟觴，滑辣香。三杯五斗入醉鄉，性亂神昏沒主張……將這酒再休嘗，酒誤了高人智量。”“紅粉肌，白玉體。美孜孜年紀恰二十，剔透玲瓏心性喜……將這色再休迷，色誤了高人志氣。”“寶貨盈，錢物亨。青蚨堆到北斗平，尚自愁窮心不寧……將這財再休珍，財誤了高人令名。”“膽志矜，勇力憑。虹霓氣吐貫日星，不肯絲毫心讓人……將這氣再休爭，氣誤了高人性命?！保殖竭x編《艷曲》）艷曲指出了酒、色、財、氣之害，重“戒除”之意。張竹坡“回評”點出，“作孽于酒色財氣中，而天自處高聽卑，報應不爽也”?！督鹌棵贰酚晌垩苑x語、香艷場面、偷香竊玉事件構造的情色話語符號皆指向“悲財色”主旨，喚起讀者對成人世界的巨大同情與悲憫，從而與明代社會觀念構成深度互文，達到反諷的效果?！扒樯币庀蟊旧沓休d的深層隱喻、修辭原則及闡釋意義在此聚焦。袁宏道說：“《金瓶梅》從何得來？伏枕略觀，云霞滿紙，勝于枚生《七發》多矣。”（黃霖《〈金瓶梅〉資料匯編》）袁宏道揄揚《金瓶梅》“云霞滿紙”，其意不在誨淫宣欲，而是戒世導世，以鋪張揚厲、豪奢華美、勸百諷一、曲終奏雅的漢賦《七發》，來喻指《金瓶梅》的聲色之娛，恰切至極。情色只是皮相，床笫不過是社會腐化墮落的溫床，蠅營狗茍，射利潔名，情色書寫成為家國同構的深層隱喻，是色空觀念的結構所指，亦是“眾聲喧嘩”的修辭所在。
世情小說勃興于明嘉靖至崇禎年間，一方面明成化以來，“瞬息顯榮，世俗所企羨，僥幸者多竭智力以求奇方，世間乃漸不以縱談閨幃方藥之事為恥。風氣既變，病及文林……且每敘床笫之事也”（魯迅《中國小說史略》）。床笫之事“而在當時，實亦時尚”（魯迅《中國小說史略》），這與顛覆、解構宋明理學中“存天理，滅人欲”的儒家核心價值觀和人倫秩序的社會思潮密切相關。在陸王心學影響下，“好貨”“好色”的思想觀念彌漫開來，使整個明代社會文化心理產生了由內到外、由心到身的全面解放；另外，從小說自身發展看，艷曲、詩詞、戲文等與小說的互文滲透，文人的精細加工，日常生活的精細化書寫，皆使此小道蔚為大觀。
（本文系國家社科基金重大項目“大連圖書館藏明清小說整理與研究”［項目編號17ZDA261］階段性成果）
《光明日報》（ 2019年08月24日 11版）
來源：光明網-《光明日報》
