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【原文】達巷¹黨²人曰，“大哉，孔子，搏學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰，“吾何執？執³御⁴乎，執射⁵乎？吾執御矣。”

【譯文】達巷這個地方有一群朋友，他們評論孔子說：“真是偉大呀，孔子，他學識淵博而沒有一種專門學問以使他成名。”孔子聽了這話后，就對學生們說：“我保持什么態度呢？是抵御防守嗎？還是陳述出我的意見？我想還是采用抵御防守的辦法吧！”

【說明】春秋時期孔子之前產生了許多思想家、政治家、軍事家，如齊國的管仲、楚國的老子、魯國的左丘明、鄭國的子產、宋國的墨翟等。另外還有許多憑借某種專門學問而登上官位的人，相比之下，孔子確實顯得博學多聞而沒有一種專門的學問，其實也就是登仕途、求俸祿的學問。而春秋時期是私有制畸形發展的一個時期，周王對諸侯國受封土地的控制權逐漸消失，各國的諸侯君主們所想的是如何保存自己的實力，如何擴大自己的疆土與財富，把土地轉為私有；因此他們所需要的人才，也就是能幫助他們達到目標的人才。這種人才被后世稱為縱橫家、謀略家，如孫武、蘇秦、韓非、李斯等陰陽家、名家、法家。在這樣一個社會變革中，隨著井田制度的破壞，隨著貴族等級制度的瓦解，出現了新興的地主階級。他們占有土地，占有財富，由低下的地位走上了政治舞臺，推動著各國進行政治改革。而喪失了土地，喪失了世襲特權的各國貴族則不甘于沒落，堅持和宣揚舊的傳統，對新興的地主階級展開斗爭。在這個背景之下，各個階級、各個階層的代表人物就按照本階級、本集團的利益和要求各自提出治國的主張和意見。而孔子沒有就某一國、某一集團提出過什么治國方略，擴張方針。所以《論語》的編纂者們說他“罕言利與命與仁”，所以達巷黨人說他“博學而無所成名”。就連二千三百年后的德國哲學家黑格爾也說了：“在孔子的著作中，看不到什么思辨的哲學，因為他僅僅是一位重實踐的政治家”。“在他那里思辨的哲學是一點也沒有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓，從里面我們不能獲得什么特殊的東西”（《哲學史講演錄》第一卷第119頁）。與達巷黨人的意見完全一致。那么，孔子之博學體現在什么地方呢？他到底具有什么樣的學問呢？孔子自己說過：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“述而不作，信而好古。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”孔子對刪詩書，定禮樂，系易辭，著春秋等六經文化的整理，只是承續前人的思想，而自己沒有創造出另外的新思想。他的“信而好古”，是在研究前人的思想中得出的真信，不是迷信，是經過考證后的“信”。研究完整個《易經》，我們就可以知道孔子完全是承繼了周文王的思想傳統的。孔子的“好古”，實際上就是重視歷史的經驗，而有了對歷史經驗的借鑒，才能更好地向前看；有了故舊的經驗，才會有新的發揮與發展。

我們知道，人的生存必須要在有人群的社會中，一個人是無法孤獨一人在這個地球上生存的，而在這個有人群的社會中，人與人之間的各種各樣的人際關系就很重要。處理好這些各種各樣的人際關系，也就是每個人所必須要做到的。若是我們每個人都只顧自己的利益而不顧全大局，人與人之間的關系必然也就會分崩離析，最后會形成你爭我奪、爭權奪利、你死我活的局面而導致人類的滅亡。所以孔子之提倡“仁、義、禮、智、信”是繼承了周文王、周武王、周公的思想，是有感而發，有的放矢，有著崇高的目的的，是為著人類幸福生活而倡導的。這就是孔子“好古”繼承周禮的憂國憂民的思想，也是孔子“以人為本”的思想。換句話說，孔子之博學的思想即是要求每一個人作為一個人而怎么樣做好一個人的思想。所以他沒有那些縱橫家、謀略家、陰陽家、法家名家的專門治國的學問，專門侵略的學問，專門掠奪人民的學問。而孔子之偉大也在于此！

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【注釋】1.達巷：古地名。

2.黨：《周禮·大司徒》：“五族為黨。”注：“百家辨說得其黨。”《論語·里仁》：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”《禮記·仲尼燕居》：“黨正，各掌其黨之政令教治。”《禮記·坊記》：“睦于父母之黨。”《孟子·盡心下》：“孔子在陳曰：‘盍歸乎來！吾黨之士狂簡。’”《荀子·成相》：“曷謂罷？國多私，比周還主黨與施。”這里用為朋輩之意。指意氣相投的人。

3.執：《易·師·六五》：“田有禽，利執言，無咎。”《書·大禹謨》：“惟精惟一，允執厥中。”《詩·鄭風·遵大路》：“摻執子之祛兮。”《詩·大雅·皇矣》：“執詢連連，攸馘安安。”《詩·周頌·執競》：“執競武王，無競維烈。”《老子·三十五章》：“執大象，天下往。”《論語·泰伯》：“吾何執？執御乎，執射乎？吾執御矣。”《禮記·中庸》：“發、強、剛、毅、足以有執也。”《禮記·曲禮上》：“坐必安執爾顏。”鄭玄注：“執，猶守也。”《孟子·告子下》：“君子不亮，惡乎執？”《荀子·強國》：“執拘則最，得間則散。”《廣韻·緝韻》：“執，守也。”這里用為保持之意。

4.御：《易·蒙·上九》：“擊蒙，不利為寇，利御寇。”《書·泰誓》：“我友邦冢君越我御事庶士，明聽誓。”《詩·邶風·谷風》：“亦以御冬。”《左傳·僖公三十三年》：“晉人御師必于殽。”《論語·公冶長》：“焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”《公羊傳·桓公八年》：“御寒暑之美服。”《孟子·萬章下》：“今有御人於國門之外者，其交也以道。”《荀子·榮辱》：“于是又節用御欲。”這里用為防御、防守之意。

5.射：《易·旅·六五》：“射雉，一矢亡；終以譽命。”《論語·八佾》：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”《孟子·滕文公上》：“庠者，養也，校者，教也，序者，射也。”《荀子·君道》：“君射，則臣決。”《韓非子·內儲說上》：“李悝斷訟以射，宋崇門以毀死。”《呂氏春秋·重言》：“有鳥止于南方之阜，三年不動不飛不鳴，是何鳥也？王射之。”高誘注：“使王射不動不飛不鳴何意也。”《禮記·射義》：“射之為言者，繹也……繹者，各繹己之志也。”《廣雅·釋言》：“射，繹也。”這里用為陳述之意。