【原文】老子曰：圣人與陰俱閉，與陽俱開，能至于無樂也，即無不樂也，無不樂即至樂極矣。是內樂外，不以外樂內，故有自樂也，即有自志，貴乎天下。所以然者，因1天下而為天下之要也，不在于彼而在于我，不在于人而在于身，身得則萬物備矣。故達于心術之論者，即嗜欲好憎外矣。是故，無所喜，無所怒，無所樂，無所苦，萬物玄同，無非無是。故士有一定之論，女有不易之行。不待勢而尊，不須財而富，不須力而強，不利貨財，不貪世名，不以貴為安，不以賤為危，形神氣志各居其宜。夫形者，生之舍也；氣者，生之元2也；神者，生之制3也。一失其位，即三者傷矣。故以神為主者，形從而利；以形為主者，神從而害。其生貪饕多欲之人，顛冥4乎勢利，誘慕乎名位，幾以過人之知，位高于世，即精神日耗以遠，久淫5而不還，形閉中拒，即無由入矣。是以，時有盲忘自失之患。夫精神志氣者，靜而日充以壯，躁而日耗以老；是故，圣人持養其神，和弱其氣，平夷6其形，而與道浮沉；如此，則萬物之化無不偶7也，百事之變無不應也。
【譯文】老子說：圣人與陰氣一起閉合，與陽氣一起開啟，就能夠達到無所樂，無所樂也就無所不樂，無所不樂即是最大的快樂。這種樂是由內至外，而不是以外在的快樂牽動內心，所以才有自己的快樂，也就是有自己的意志，這是天下最可貴的。之所以是這樣，是憑借天下而作為于天下的需要，不是取決于萬物而是取決于我，不是取決于他人而是取決于自身，自身得到那么萬物也就齊備了。所以通達心術的論者，把嗜欲愛憎都排除在外了。因此，無所謂喜，無所謂怒，無所謂樂，無所謂苦，萬物玄妙和同，沒有是非曲直。所以讀書人有一定的論述，婦女有不可改變的行為。不等待權勢而能尊貴，不需要財物而能富裕，不需要力量而能強大，不去利于財貨，不去貪求世俗的名譽，不以高貴為安樂，不以低賤為危難，形體神氣意志各自處在適宜的位置。所謂的形體，是生命的居所；所謂的氣，是生命的本源；所謂的神，是生命的制度。一旦失去各自的位置，那么形氣神三者皆有損傷。因此以神為主的人，形體隨從而有利；以形體為主的人，神氣隨從而有害。那些生性貪婪有很多欲望的人，顛倒昏暗于權勢利益之中，誘惑仰慕于名譽地位之上，數次以過人的智慧，高于世人的地位，把精神日益消耗于遠方，長久浸潤而不返還，形體閉合心中抗拒，精神就無法進入了。因此，經常有盲目忘記失去自己的憂患。所謂的精神志氣，安靜就能日漸充盈以壯大，浮躁就會日益消耗而衰老；因此，圣人保持修養其精神，諧和柔弱其意氣，平和其形體，而與道路一起浮沉；這樣，那么萬物的變化無不配合，百事的變化無不響應。
【說明】快樂分很多種，克服了困難，完成了工作，是發自內心的快樂；去看喜劇，去聽相聲，那是外在的快樂。內心的快樂可以長久，可以持續，外在的快樂則是轉瞬即逝。所以，真正的快樂取決于自己，而不是取決于他人。所以，我們要守住空虛，守住平常，守住清醒，守住真情，守住清靜，守住柔弱，守住仁愛，守住愚昧，守住儉樸，守住謙讓，才能夠獲得幸福快樂。
【注釋】1.因：(yīn音)《書·堯典》：“厥民因，鳥獸希革。”《詩·鄘風·載馳》：“誰因誰極。”《詩·大雅·皇矣》：“維此王季。因心則友。”《管子·乘馬》：“因天材，就地利。”《荀子·議兵》：“因其民，襲其處。”《韓非子·揚榷》：“辯惠好生，下因其材。”《史記·平原君虞卿列傳》：“因人成事者。”《史記·屈原賈生列傳》：“因厚幣用事者臣靳尚。”這里用為依靠，憑借之意。
2.元：(yuán原)《易·井·上六》：“井收，勿幕；有孚，元吉。”《書·舜典》：“食哉惟時！柔遠能邇，惇德允元。”《公羊傳·隱公元年》：“元年者何？君之始年也。”《關尹子·鑒》：“耳聞交響者聰愈傷，心思元妙者心愈傷。”《春秋繁露·重政》：“故元者為萬物之本，而人之元在焉。”《說文·一部》：“元，始也。”清顧炎武《日知錄》卷三十二：“元者，本也。本官曰元官，本籍曰元籍，本來曰元來。唐宋人多此語，后人以‘原’字代之。”這里用為初始之意，又用為天地萬物之本原之意。
3.制：(zhì志)《管子·法法》：“彼民不服法死制，則國必亂矣。”《左傳·隱公元年》：“今京不度，非制也。”《易·節·象》：“澤上有水，節。君子以制數度，議德行。”《荀子·王制》：“制與在此，亡乎人？”《史記·禮書》：“擅作典制。”《史記·汲黯列傳》：“臣請歸節，伏矯制之罪。”這里用為規章、制度之意。
4.冥：(míng明)《詩·小雅·無將大車》：“維塵冥冥。”《管子·內業》：“冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生。”《莊子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥。”《太玄·玄文》：“冥者，明之藏也。”《說文》：“冥，幽也。”《廣雅》：“冥，暗也。”《法言·修身》：“擿埴索涂，冥行而已矣。”《漢書·五行志》：“其廟獨冥。”這里用為昏暗之意。
5.淫：(yín銀)浸淫，浸漬。《周禮》：“諫帛，以欄為灰，渥淳其帛，實諸澤器，淫之以蜃。”《考工記·匠人》：“善防者水淫之。”《文子·十守》：“勢利不能誘，聲色不能淫。”《淮南子·覽冥》：“女媧積蘆葦以止淫水。”《說文》：“淫，侵淫隨理也。”
6.夷：(yí移)《書·禹貢》：“五百里要服。三百里夷，二百里蔡。”《詩·召南·草蟲》：“我心則夷。”《詩·鄭風·風雨》：“云胡不夷?”《詩·大雅·桑柔》：“亂生不夷，靡囯不泯。”《詩·商頌·那》：“我有嘉客，亦不夷懌。”《管子·地員》：“其泉黃白，其人夷姤。”《左傳·成公十六年》：“將塞井夷竈而為行也。”《楚辭·九懷》：“羨馀術兮可夷。”《呂氏春秋·似順》：“往而夷夫。”這里用為平和、平易之意。
7.偶：(ǒu藕)《書·君奭》：“汝明勖偶王，在亶乘茲大命。”《管子·心術上》：“其應物也若偶之，靜因之道也。”《韓非子·備內》：“偶叁伍之驗以責陳言之實。”《列子·仲尼》：“顧視子列子，形神不相偶。”這里用為配合之意。
