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“中華民族”這一家喻戶曉的稱謂，細(xì)算起來(lái)也只有103年的歷史，其創(chuàng)始人就是梁?jiǎn)⒊?/font>。

　　在梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)立中華民族一詞之前，中國(guó)人基本上沒(méi)有現(xiàn)代的民族觀念，甚至連“民族”一詞也沒(méi)有使用過(guò)。習(xí)慣上所說(shuō)的“華夏”、“漢人”、“唐人”、“炎黃子孫”，乃至外國(guó)人將中國(guó)稱之為“大秦”、“震旦”、“支那”等，都不是現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家的稱謂。所謂“華夷之辨”、“夷夏之防”，集中反映的也是一種相對(duì)狹隘的樸素的種族意識(shí)。

　　1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，尤其是1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，救亡圖存的熱潮迫使先進(jìn)的思想家去重新思考許多問(wèn)題。在“保國(guó)、保種”的呼聲中，嚴(yán)復(fù)的《天演論》傳遞出一種世界民族之間相互競(jìng)爭(zhēng)的族群理念，從而使國(guó)人意識(shí)到“合群”的重要性。遺憾的是，嚴(yán)復(fù)沒(méi)有進(jìn)一步介紹西方的民族主義理論。梁?jiǎn)⒊瑒t沿著嚴(yán)復(fù)“保種”、“合群”的思路，漸漸以現(xiàn)代民族主義理論來(lái)思考問(wèn)題。1898年秋他流亡日本之后，比較系統(tǒng)地研究了歐洲的民族主義論著，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，在民族問(wèn)題上提出了許多新見(jiàn)解。1899年，梁?jiǎn)⒊凇稏|籍月旦》一文中，通過(guò)對(duì)歐洲世界史著作的評(píng)介，破天荒地使用了“民族”一詞。隨后，他又從民族進(jìn)化和競(jìng)爭(zhēng)的理念出發(fā)，大膽提出了民族主義是近代史學(xué)的靈魂。他在《新史學(xué)》一文中明確指出：“歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也”。這里所謂的人群進(jìn)化，實(shí)質(zhì)上也就是民族進(jìn)化。梁?jiǎn)⒊拿褡逵^念已經(jīng)開(kāi)始上升到理論層面。

　　1901年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《中國(guó)史敘論》一文，首次提出了“中國(guó)民族”的概念，并將中國(guó)民族的演變歷史劃分為三個(gè)時(shí)代：

　　“第一，上世史，自黃帝以迄秦之一統(tǒng)，是為中國(guó)之中國(guó)，即中國(guó)民族自發(fā)達(dá)、自競(jìng)爭(zhēng)、自團(tuán)結(jié)之時(shí)代也”；“第二，中世史，自秦統(tǒng)一后至清代乾隆之末年，是為亞洲之中國(guó)，即中國(guó)民族與亞洲各民族交涉、繁賾、競(jìng)爭(zhēng)最激烈之時(shí)代也”；“第三，近世史，自乾隆末年以至于今日，是為世界之中國(guó)，即中國(guó)民族合同全亞洲民族與西人交涉、競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)代也”。

　　梁?jiǎn)⒊谶@里反復(fù)用了三個(gè)“中國(guó)民族”，而且從宏觀上勾勒出三個(gè)時(shí)期的不同特點(diǎn)，顯然是經(jīng)過(guò)了較長(zhǎng)時(shí)間的思考之后得出的結(jié)論。在“中國(guó)民族”的基礎(chǔ)上，1902年梁?jiǎn)⒊教岢隽?#8220;中華民族”。他在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中，先對(duì)“中華”一詞的內(nèi)涵做了說(shuō)明。其云：“立于五洲中之最大洲而為其洲中之最大國(guó)者，誰(shuí)乎？我中華也；人口之居全地球三分之一者，誰(shuí)乎？我中華也；四千余年之歷史未嘗一中斷者，誰(shuí)乎？我中華也。”

　　接著，梁?jiǎn)⒊谡撌鰬?zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的學(xué)術(shù)思想地位時(shí)，正式使用了“中華民族”一詞。其云：“齊，海國(guó)也。上古時(shí)代，我中華民族之有海權(quán)思想者，厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉，一曰國(guó)家觀；二曰世界觀”。

　　由“保種”、“民族”到“中國(guó)民族”，再到“中華”和“中華民族”，梁?jiǎn)⒊就瓿闪?#8220;中華民族”一詞的創(chuàng)造。這是目前所見(jiàn)到的關(guān)于“中華民族”的最早詞匯，一直沿用到了今天。不過(guò)，梁?jiǎn)⒊诰唧w使用“中華民族”一詞時(shí)卻比較混亂，有時(shí)指漢族，有時(shí)又指中國(guó)的所有民族，直到1903年其發(fā)表的《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說(shuō)》一文中，才清晰地賦予了較為科學(xué)的內(nèi)涵。其稱：“吾中國(guó)言民族者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外之族是也。……合漢合滿合蒙合回合苗合藏，組成一大民族”。

　　1905年，梁?jiǎn)⒊謱?xiě)了《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文，從歷史演變的角度重點(diǎn)分析了中國(guó)民族的多元性和混合性，并斷然下結(jié)論說(shuō)：“中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成”。由此，梁?jiǎn)⒊嬲瓿闪?#8220;中華民族”一詞從形式到內(nèi)容的革命性創(chuàng)造。這就是，中華民族指中國(guó)境內(nèi)的所有民族，漢滿蒙回藏等為一家，是多元混合的。

　　由于梁?jiǎn)⒊绺叩牡匚缓陀绊懀?#8220;中華民族”一詞一經(jīng)提出，就在社會(huì)上引起了很大的反響。在留日中國(guó)學(xué)生所辦的報(bào)刊當(dāng)中，無(wú)論是《浙江潮》、《江蘇》、《二十世紀(jì)之支那》，還是《民報(bào)》、《國(guó)民報(bào)》、《童子世界》，都對(duì)民族主義以及中華民族的含義展開(kāi)了討論。楊度這些很有水平的思想理論家也加入到討論的行列當(dāng)中，發(fā)表自己的真知灼見(jiàn)。楊度在1907年發(fā)表了《金鐵主義說(shuō)》一文，對(duì)中華民族的含義進(jìn)行了詳盡的解說(shuō)。楊度的高明之處在于超越民族的血統(tǒng)意識(shí)，提出中華民族與其說(shuō)是一個(gè)種族融合體，不如看作是一個(gè)文化共同體。文化的一體性、凝聚性和不可分割性造就了中華民族這個(gè)大家庭。

　　孫中山、章太炎這些革命黨人從“革命排滿”的立場(chǎng)出發(fā)，本來(lái)不大關(guān)心民族融合問(wèn)題，但在梁?jiǎn)⒊疃冗@些大學(xué)問(wèn)家的影響下，也不得不思考民族團(tuán)結(jié)和民族平等的問(wèn)題。隨著中華民國(guó)的創(chuàng)立，孫中山提出了“五族共和”的理論，進(jìn)一步將現(xiàn)代民族主義落到了實(shí)處。中華民族多民族共同體的理念漸漸深入人心，成為國(guó)人的共識(shí)。

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