大道氾兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭。功成不名有。愛養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。是以圣人終不為大，故能成其大。
【注】此言道大無方，圣人心與道合，故功大無外，以實前侯王能守之效也。氾者，虛而無著之意。以道大無方，體虛而無系著，故其應(yīng)用無所不至。故曰其可左右。以體虛無物，故生物而不辭。以本無我，但任物自生。故生物功成而不名己有。以與物同體，故雖愛養(yǎng)萬物而不為主。其體所以真常者，以其至淡無味，無可欲也。由無可欲，故不足視，似可名于小。若夫萬物歸焉而不為主，則可名為大矣。然小大因物以名之，道豈然耶。是以圣人忘形釋智，圖于至細，志與道合，終不為大，故能成其大。若夫侯王專務(wù)于大，豈能成其大哉。言外之教，亦深切矣。
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不可既。
【注】此明前章未盡之意也。無象，謂之大象。大象無形，而能入眾形，有形者無不歸。圣人執(zhí)無我以御天下，故天下莫不往，以其與物同體也。萬物恃之以生，故無往而不利，故云往而不害。然忘于物者，物亦忘之，故物各得其所而無不安。物物相忘而無競，故無不平。暖然如春，故無不泰。此所謂萬物賓，而天地合，人民和，故圣人終不為大，而能成其大也。前云道之所以常者，以其淡然無味，無可欲也。若夫樂之于耳，餌之于口，皆有味而可欲者。若張之于途，雖過客亦止之。然雖暫止，而不能久留，以其用之有盡，蓋不常也。若夫道之出口，則淡乎無味，不若餌之可欲。視之不足見，聽之不足聞，不若樂之可欲。此可名于小。然而其體真常，故用之不可既。既，盡也。故可名為大。此大象之譬，以譬人君茍能執(zhí)大象以御天下，恬淡無為。雖無聲色以悅天下之耳目。無貨利以悅天下之心志。而天下歸往樂推而不厭。此所謂萬物歸焉而不為主，可名為大也。如此用之，豈有盡耶。
將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵。國之利器，不可以示人。
【注】此言物勢之自然，而人不能察，教人當以柔弱自處也。天下之物，勢極則反。譬夫日之將昃，必盛赫。月之將缺，必極盈。燈之將滅，必?zé)朊鳌Ｋ菇晕飫葜匀灰病９使虖堈撸庵笠病９虖娬撸踔纫病９膛d者，廢之機也。固與者，奪之兆也。天時人事，物理自然。第人所遇而不測識，故曰微明。斯蓋柔弱勝剛強之義耳。譬夫淵為魚之利處，但可潛形而不可脫。脫則塊然無能為。柔弱為國之利器，人主但可恭默自處，不可揭示于人。示人則致敵而招侮，將反見其不利也。夫是之謂微明。世之觀此章，皆謂老子用機智，大非本指。蓋老子所以觀天之道，執(zhí)天之行是已。殆非機智之端也。
道常，無為，而無不為。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。
【注】此教人君乘流救弊之意也。以其道常無為而無不為，故侯王但能守之者，而萬物不期化而自化矣。此言守道之效，神速如此。然理極則弊生。且而物之始化也皆無欲。化久而信衰情鑿，其流必至于欲心復(fù)作。當其欲作，是在人君善救其弊者，必將鎮(zhèn)之以無名之樸，而后物欲之源可塞也。若施之以有名，則不濟耳。然無名之樸，雖能窒欲，若執(zhí)此而不化，又將為動源矣。譬夫以藥治病，病去而藥不忘，則執(zhí)藥成病。故云無名之樸，亦將不欲。此亦不欲，則可專以靜而制群動，無敢作者。故云天下將自正。自正者，謂不待正而自正矣。鎮(zhèn)，猶壓也。如石壓草，非不生也。蓋以無名之樸，鎮(zhèn)壓之而已。若欲樸之心，亦是欲機未絕。是須以靜制之，其機自息。機息則心定，而天下自正矣。故雖無名之樸，可用而不可執(zhí)，況有名乎。
老子道德經(jīng)解上篇 終
