郭沫若、聞一多、魯迅心中的屈原情結(jié)
郭甘泉
屈原(公元前340年——278年)，楚國人，他是中國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人。他的存世作品共有25篇，篇目為：九歌、招魂、天問、離騷、九章、卜居、漁父。他的作品開創(chuàng)了我國詩歌從集體歌唱到個人獨立創(chuàng)作的新時代。屈原本人砥勵不懈，具有特立獨行的節(jié)操、堅貞高貴的品質(zhì)，敢于反抗黑暗統(tǒng)治的斗爭精神。尤其是他的作品《離騷》創(chuàng)造了嶄新的詩歌樣式楚辭體，擴充了詩歌的表現(xiàn)力，其人格魅力、瑰麗的文采和積極浪漫主義精神光耀千古，對后世文壇產(chǎn)生了深遠的影響。
漢代史學(xué)家司馬遷在《史記》中最早為屈原立傳，肯定了屈原的歷史地位。從此，屈原就成了中國歷代文人心靈里割舍不了的情結(jié)，無數(shù)的文人騷客寫下了有關(guān)悼念、崇敬屈原的詩歌和文章。
文壇高度推崇屈原在百年內(nèi)達到了高潮。近代學(xué)者梁啟超稱屈原為“中國文學(xué)家的老祖宗”。現(xiàn)代著名詩人、歷史學(xué)家郭沫若說：屈原是“偉大的愛國詩人”，一顆閃耀在“群星麗天的時代”，“尤其是有異彩的一等明星”。杰出的學(xué)者、詩人聞一多認為：屈原是“中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人”。《中國文學(xué)史》評價屈原是“中國有史以來第一個偉大的愛國詩人”。《中國大百科全書.文學(xué)》評價屈原為"中國浪漫主義文學(xué)的奠基人"。1953年，世界和平理事會在芬蘭首都赫爾辛基開會，號召全世界人民紀念世界四大文化名人，其中一位便是中國的屈原。
為繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揚光大當代文化，我們有必要了解現(xiàn)代名作家與屈原之間的不解之緣。對屈原情有獨鐘的人物首推郭沫若。因為縱觀研究屈原的歷史學(xué)者中，郭沫若對屈原的著述最多。郭沫若曾說：“關(guān)于屈原的東西寫得大概過多了一點”。
對屈原的研究，郭沫若始于20世紀三十年代。1926年，他參加北伐路過汩羅時，賦《過汩羅江感懷》一詩憑吊屈原。1935年，身居異國的郭沫若寫下一部長篇學(xué)術(shù)論著《屈原》，由開明書店出版發(fā)行。本書論述了屈原的作品和屈原的藝術(shù)思想。40年代是郭沫若研究屈原的鼎盛時期，連續(xù)發(fā)表出版了《革命詩人屈原》、《屈原考》、《屈原的藝術(shù)與思想》、《屈原時代》、《屈原：招魂·天問·九歌》、《屈原研究》、《屈原不會是弄臣》、《從詩人節(jié)說屈原是否是弄臣》、《屈原的幸與不幸》等論著。郭沫若認為，屈原的確是一位偉大詩人，在中國文學(xué)史上徹底創(chuàng)立了騷體。
1942年春，郭沫若用10天時間，創(chuàng)作了氣魄宏偉的五幕歷史劇《屈原》。此劇在重慶演出時，正好是一個暴風(fēng)雨即將到來的晚上，舞臺上的朗誦應(yīng)和著劇場外的雷鳴，一下子使整個山城轟動震驚，連續(xù)公映了17天，產(chǎn)生了少有的轟動效應(yīng)。演出期間，場場爆滿，觀眾如潮水般涌入劇院，出現(xiàn)了萬人空巷的局面。重慶各新聞媒體稱"上座之佳，空前未有"，"堪稱絕唱"。人們沉浸在《屈原》的情緒氛圍里，一遍又一遍地朗誦《雷電頌》，從中汲取力量，從而投入抗日戰(zhàn)斗。
50年代，郭沫若研究屈原的主要著作有《人民詩人屈原》、《評離騷的精神》、《評離騷以外的屈賦》、《屈原簡述》、《屈原賦譯及后記》等。從古到今，對屈原其人、屈原作品、屈原評價等，可謂百家爭鳴，異說紛紜。針對一些異說，郭沫若廣征博引，縝密考證，有理有據(jù)地進行反駁。始終如一地捍衛(wèi)屈原。
1978年，郭沫若因病在北住院時，還特別囑咐夫人于立群將他的《屈原》劇本帶到病榻前多次重閱，他一遍遍地低聲詠誦屈原的《離騷》，讓于立群代他記錄了吟《離騷》后集原句構(gòu)思的一副對聯(lián)：“集芙蓉以為裳，又樹蕙之百畝；帥云霓而來御，將往觀乎四荒。”可見郭沫若對屈原的摯愛之甚，崇拜之深。
在屈原的故鄉(xiāng)秭歸縣尚留有郭沫若很多題字。如："屈原廟"、"屈原故里"、"屈原紀念館"、"讀書洞"、"楚大夫屈原故里"等。
現(xiàn)代作家中聞一多是被稱為屈原式的詩人。聞一多出生在古代楚國——湖北浠水、武漢一帶，自小就受到了包括楚辭在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的熏陶。
聞一多寫了不少研究屈原的文章和專著，如《楚辭校補》、《楚辭新義》等。在《屈原問題--敬質(zhì)孫次舟先生》文章中，他曾說："要了解屈原的人格，最好比較比較《離騷》和《九辯》"，贊揚屈原"伏清白以死直兮，固前圣之所厚。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲"所表現(xiàn)的人格精神。還說："他的時代不允許他除了個人搏斗的形式外任何斗爭的形式，而在這種斗爭形式的最后階段中，除了懷沙自沉，他也不可能有更兇猛的武器，然而他確乎斗爭過了，他是一個為爭取人類解放而具有全世界歷史意義的斗爭的參加者。如果我也是個'屈原崇拜者'，我是特別從這一方面上著眼來崇拜他的。”還指出屈原的《離騷》“無情暴露了統(tǒng)治階層的罪行”，“喊出了人民的憤怒”；說："最使屈原成為人民熱愛與崇敬的對象的，是他的'行義'，不是他的'文采'"；認為屈原的死"更把那反抗情緒提高到爆炸的邊沿"。聞一多對屈原的贊揚，也是聞一多對屈原式人格精神的體現(xiàn)。
1945年8月14日，日本宣布無條件投降，全國人民為之歡欣鼓舞。此時，國民黨積極準備發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)。于是，昆明爆發(fā)了大規(guī)模的"一二·一"反對內(nèi)戰(zhàn)、獨裁，爭取和平、民主的學(xué)生運動，這一運動遭到國民黨的血腥鎮(zhèn)壓，隨后又出現(xiàn)殺害李公樸的事件。為了和平解放，從書齋走出的聞一多面對白色恐怖，毫無懼色，主動站出來主持被反動派殺害的李公樸的后事，并發(fā)表了他那氣壯山河的《最后一次講演》。宣告“我們不怕死，我們有犧牲精神，我們準備隨時像李先生一樣，前腳跨出大門，后腳就不準備跨進大門”。果然，就在當天下午回家的路上，他被國民黨特務(wù)殺害了！聞一多和屈原一樣，面對現(xiàn)實，直接用自己的言行乃至生命完成了他的偉大人格。他是屈原人格精神的繼承和發(fā)揚者。
文豪魯迅對屈原也情有獨鐘，他的好友現(xiàn)代教育家許壽裳在寫《亡友魯迅印象記》中，專門寫了《屈原與魯迅》一節(jié)。據(jù)許壽裳回憶：魯迅在留學(xué)日本之初，所購藏的拜倫的詩、尼采的傳、希臘神話、羅馬神話等新書中，夾有一本線裝的日本印行的《離騷》，使他稍感奇異。魯迅能整首整段地朗朗地背誦屈原的詩篇。魯迅曾將《離騷》中“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”那四句詩，作為小說集《彷徨》的題詞。魯迅集騷句，請書法家喬大壯寫成楹聯(lián)掛在被稱為“老虎尾巴”的書房里："望崦嵫而勿迫；恐鵜鴃之先鳴。"在魯迅創(chuàng)作的五十余首舊體詩中，近二十首使用了楚辭的詞語，像《湘靈歌》簡直是《九歌》之外的又一歌，而《無題》：“一枝清采妥湘靈，九畹貞風(fēng)慰獨醒；無奈終輸蕭艾密，卻成遷客播芳馨。”就是用楚歌的詞語刻畫了湘水的女兒、杰出的女作家丁玲；而他的《蓮蓬人》、《祭書神文》、《送O、E、君攜蘭歸國》、《無題（洞庭木落楚天高）》、《悼丁君》等等詩篇，不但在遣詞造句上用的是騷體語言，而且在全詩的意境上也和騷體詩十分接近。至于采用屈原的片言只語寫入詩篇的，那就更多了。
幼時，在家里我就喜歡讀屈原的《離騷》，“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”的詩句，這曾在腦海里留下了不滅的印象；在青年時代，我看到《屈原》電影之時，內(nèi)心受到了從來沒有的震撼，愛國主義的情操從此在心中深深地扎下了根。我敬仰歷史上許多文豪：屈原、李白、蘇東坡、陸游……他們的詩文是我百讀不厭的精神大餐，無疑，屈原是我永遠崇拜的文字“英雄”。
——本文寫于2006年5月21日，原題《屈原的崇拜者也有我》，發(fā)表于2016年中國文聯(lián)出版社出版的散文集《甘泉清音》內(nèi)，修改于2022年6月3日
