談?wù)務(wù)撜Z(yǔ)八佾篇各章節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系
八佾篇主要內(nèi)容是講禮樂(lè)，禮樂(lè)是實(shí)施德政的重要內(nèi)容，篇名八佾就與禮樂(lè)制度有關(guān)，是指天子舞樂(lè)的一種規(guī)格，古代奏樂(lè)舞蹈，每行八人，稱為一佾，按禮制規(guī)定，天子用八佾，即六十四人；諸侯用六佾，四十八人；大夫用四佾，三十二人。本篇第一章講季氏違背禮制，用了天子才可以用的八佾在自己庭院中舞蹈，是嚴(yán)重的僭越行為，除了季氏外，把握魯國(guó)國(guó)政的三桓都是如此，隨意踐踏禮制，又如接下來(lái)的第二章，說(shuō)的就是三家在祭祀祖先結(jié)束時(shí)唱天子祭祀時(shí)才可以唱《雍》的詩(shī)句，真的是亂套了，到了禮崩樂(lè)壞的時(shí)候。
下來(lái)第三章，孔子說(shuō)，禮樂(lè)如果不以仁為本，就失去了意義，禮就不是禮了，樂(lè)就不是樂(lè)了。這一章間接指出了禮樂(lè)的根本。
緊接第四章，林放向孔子問(wèn)禮之本，事實(shí)上一章第三章已經(jīng)回答這個(gè)問(wèn)題了，那這一章孔子首先肯定了林放的問(wèn)題，問(wèn)得非常好，然后用禮寧可儉樸勿用奢侈，喪禮寧可哀戚勿過(guò)隆重繁瑣，引導(dǎo)林放自己去找禮之本的答案，禮的根本當(dāng)然是要回歸到人真誠(chéng)的實(shí)質(zhì)需要，即以仁為本。
接下來(lái)這一章講禮的重要性，是說(shuō)禮制對(duì)于社會(huì)的有序與穩(wěn)定有重要作用，孔子說(shuō)沒(méi)有禮制的外國(guó)即使有國(guó)君，還不如有禮制的華夏各國(guó)沒(méi)有國(guó)君，也能維持社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)。相當(dāng)于今天說(shuō)依法治國(guó)，有無(wú)元首不是很重要，只要制度在，國(guó)家機(jī)器按照法制進(jìn)行，各就各位，各盡其職，社會(huì)就不會(huì)有大亂子。
那么對(duì)于違反禮制的行為，要及時(shí)去有效制止，作為下屬應(yīng)該勸諫阻止居上位者的違禮行為，所以第六章舉了冉有作為家臣不能阻止季氏去祭拜泰山之神。泰山之神是天子和諸侯王才可以祭拜的，季氏只是大夫，不夠格?？鬃诱f(shuō)難道泰山神不如林放知禮嗎？意思是說(shuō)，季氏這樣做，也是沒(méi)有用的，泰山神不會(huì)接受這種無(wú)禮的祭拜。同時(shí)這章說(shuō)的林放知禮與前面第四章林放問(wèn)禮之本，又呼應(yīng)聯(lián)系起來(lái)。
那為什么季氏還要這樣做呢？完全是私利熏心，私欲作祟，或?yàn)闋?zhēng)名奪利。這是有德的正人君子所不為的，那君子會(huì)爭(zhēng)什么？第七章，孔子說(shuō)君子無(wú)所爭(zhēng)，如果有爭(zhēng)的話，也是象射箭比賽，友誼第一，互相謙讓，比完可以一起喝酒，君子是文明之爭(zhēng)，不會(huì)爭(zhēng)那些不屬于自己的東西，不會(huì)象季氏做不該做的禮儀，爭(zhēng)那些不合禮的虛名。
那平時(shí)所作所為該如何做才合乎禮儀呢？第八章，子夏與孔子談美人的巧笑與美目，不管如何化妝打扮，背后都要符合禮儀規(guī)范，這樣的美才是真的美，才是有意義。任何社會(huì)人，包括君臣，也包括美人，大家都要以禮來(lái)約束日常行為。同時(shí)也是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》里可以找到很多符合禮的情節(jié)實(shí)例。
除了《詩(shī)經(jīng)》有禮之外，還有傳統(tǒng)留下來(lái)的禮儀，如夏朝的禮儀，殷朝的禮儀，在第九章，孔子說(shuō)他都能講這些禮儀，但象杞國(guó)、宋國(guó)有的地方已不能相應(yīng)證實(shí)了，主要是歷史留下來(lái)的文獻(xiàn)不足夠，如果足夠的話，他相信自己還是能證實(shí)與還原的。這一章也說(shuō)明了孔子是一個(gè)禮儀大家，學(xué)識(shí)淵博，對(duì)前朝的禮儀了如指掌。
下來(lái)幾章講具體的一些禮儀，第十章，先從大的禮儀說(shuō)起，如禘禮，孔子說(shuō)禘禮，從開(kāi)始主祭者獻(xiàn)上第一爵酒后，就看不下去了，完全不像他所了解的禘禮流程與規(guī)矩。
孔子說(shuō)禘禮，自己目不忍睹，那人家就會(huì)以為他很懂啊，所以第十一章有人就要請(qǐng)教他說(shuō)說(shuō)禘禮到底是怎么一回事，孔子故意說(shuō)自己不知道，但說(shuō)知道禘禮的人治理天下就會(huì)易如反掌。禘禮屬于是國(guó)君禮儀，孔子知道自己不能隨便說(shuō)，這反映孔子說(shuō)話是非常謹(jǐn)慎的，一定是看對(duì)象看場(chǎng)合。
那除了國(guó)君的禘禮之外，還有形式很多應(yīng)用很廣的祭祀之禮，該怎么做呢？第十二章，孔子強(qiáng)調(diào)祭祀要真誠(chéng)，說(shuō)祭如在，祭神如神在。祭神時(shí)一定要想象神靈就在眼前，象真實(shí)的存在，要虔誠(chéng)地祭拜。要祭，就一定要親自參與祭，否則請(qǐng)人代祭，就不如不祭。
祭神是重要的儀式，但神靈有很多，該怎么做呢？下來(lái)第十二章王孫賈就問(wèn)，有人從實(shí)用主義出發(fā)，認(rèn)為與其獻(xiàn)媚遠(yuǎn)的西南方奧神，寧可多拜拜近的灶神。孔子說(shuō)這樣做是不對(duì)的，因?yàn)榈米锪颂焐?，還能去哪里祭拜禱告了，天神無(wú)所不在啊。不管祭拜哪位神靈或祖先，都是要從真心真誠(chéng)出發(fā)。
那對(duì)于禮制，夏朝就有了，已經(jīng)有夏商周三代的禮儀了，該用那一代為好呢？第十四章，孔子說(shuō)，周朝的禮儀是借鑒前面夏商兩個(gè)朝代的，有繼承有損益，而且已經(jīng)有了極大發(fā)展，非常豐富和完備了，孔子說(shuō)他按照周朝的去做，也是說(shuō)讓大家遵守周禮就好了。
孔子在當(dāng)時(shí)已經(jīng)名聞天下的禮儀大家了，接下來(lái)第十五章，說(shuō)他每次去國(guó)君的太廟，每件事都要詳細(xì)問(wèn)，于是有人質(zhì)疑孔子是否知禮，好像這也不會(huì)那也不會(huì)似的。孔子當(dāng)然知道太廟的禮儀制度，但是以這樣謹(jǐn)慎認(rèn)真的態(tài)度進(jìn)入太廟，對(duì)待每個(gè)細(xì)節(jié)，恐怕有錯(cuò)，這才是合乎入太廟之禮，如是其他地方就不一定了。
下來(lái)第十六章是說(shuō)有關(guān)君子射禮的一個(gè)細(xì)節(jié)問(wèn)題，射禮是看誰(shuí)能射中箭靶的皮子，而不是看誰(shuí)能把皮子射穿，因?yàn)榇蠹伊α坎灰粯印?div style="height:15px;">
第十七章是講告朔之禮的一個(gè)細(xì)節(jié)，子貢想去掉祭獻(xiàn)的活羊，可能是那時(shí)大家已不太重視這個(gè)禮儀了，經(jīng)常走過(guò)場(chǎng)了。但孔子希望保留這一環(huán)節(jié)，因?yàn)檫@是儀式中重要的一部分，有了這一環(huán)節(jié)，告朔禮還會(huì)流傳下去。
第十八章是講為臣之禮，本來(lái)事君盡禮，乃是為臣之道，但那時(shí)合禮的行為反而被某些人認(rèn)為是諂媚，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的禮已經(jīng)崩壞了。當(dāng)然這主要是那些敢僭越違禮的小人會(huì)這樣認(rèn)為，把自己的無(wú)禮當(dāng)成有禮，把別人的有禮當(dāng)成太過(guò)。
那君臣之間的禮是該如何規(guī)范呢？下來(lái)第十九章，就有魯定公來(lái)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，孔子就說(shuō)，君使臣以禮，臣事君以忠。君臣之間是相互的，不是絕對(duì)的。臣子是不必絕對(duì)的忠，如果君不對(duì)臣以禮相待，臣是可以不忠的。
前面各章講的主要是禮。那樂(lè)呢？下面有幾章涉及到。禮與樂(lè)是相輔相成的，關(guān)于樂(lè)該如何呢？第二十章，孔子以《詩(shī)經(jīng)》第一篇《關(guān)雎》為例，說(shuō)《關(guān)雎》這首詩(shī)是樂(lè)而不淫，哀而不傷。正如學(xué)而第一篇中有子講過(guò)，禮之用，和為貴。樂(lè)之用，也是如此，在于和，以和為貴。禮樂(lè)除了要符合仁道外，還要符合中庸之道。
下來(lái)第二十一章講有關(guān)社禮的一個(gè)細(xì)節(jié)，是魯哀公問(wèn)孔子的學(xué)生宰我，宰我認(rèn)為周人用栗木做牌位，有讓人戰(zhàn)栗的意圖，孔子聽(tīng)了就說(shuō)已經(jīng)既成事實(shí)就不要去追究了，既往不咎。
接下來(lái)第二十二章，講齊國(guó)一個(gè)著名人物管仲，孔子認(rèn)為他的器量小，不節(jié)儉。舉了塞門與反坫兩個(gè)例子，批評(píng)管仲有違禮出格的地方。
接下來(lái)第二十三章講音樂(lè)，是孔子對(duì)魯國(guó)樂(lè)師，講音樂(lè)是可以知道的，一首樂(lè)曲是怎樣完成的。
接下來(lái)第二十四章是儀地的地方官與孔子見(jiàn)面后，他認(rèn)為天下無(wú)道失禮太久了，天下將以博學(xué)多才的禮儀大家孔老夫子為榜樣。真的給他言中了，孔子還成了萬(wàn)世師表！本章樹(shù)立了一個(gè)禮的代表人物——孔子。
第二十五章，再次提到音樂(lè)，舉了兩首非常重要的樂(lè)曲，孔子認(rèn)為《韶》樂(lè)是盡美且盡善的，而《武》樂(lè)盡美但不夠盡善。這里提出了音樂(lè)用形式與內(nèi)容兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量評(píng)價(jià)，最好的音樂(lè)是形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達(dá)到盡善盡美。本章給出了一個(gè)樂(lè)的完美作品——《韶》。
本篇最后一章第二十六章，以孔子批評(píng)那些居上不寬、為禮不敬、臨喪不哀的無(wú)禮的人，實(shí)在讓他無(wú)法忍受，看不下去了，作為結(jié)尾，呼應(yīng)了開(kāi)頭第一章，讓他無(wú)法忍受的季氏僭越的無(wú)禮行為。
綜上所述，八佾篇，主題非常明確，始終圍繞禮樂(lè)這一中心課題去展開(kāi)論述，雖然以章節(jié)出現(xiàn)，但整體脈絡(luò)是清晰有序的，前后是注重關(guān)聯(lián)性的，最后一章還不忘呼應(yīng)開(kāi)頭第一章，總的來(lái)說(shuō)，八佾篇的文章結(jié)構(gòu)是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?div style="height:15px;">
