中華文化，博大精深。
何謂“文化”，漢語詞典解釋為：人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。
硯文化屬于中華傳統(tǒng)文化的組成部分，而筆墨紙硯,世稱文房四寶。
[ 中華名硯，更是寶中之寶。]
它在古代何等榮耀，歷朝歷代都是帝王將相、文人雅士最寵愛之物，它或高置于龍桌御案，或珍玩于麗軒書齋，皇上用它發(fā)號施令，統(tǒng)領(lǐng)國家，文人靠它攀登仕途，光宗耀祖。
如今又受到時代的挑戰(zhàn)，其價值最具本質(zhì)的實用性，已被電腦、鋼筆所替代，然而它仍魅力四射，其理何由?
因為中華名硯除實用價值之外，還集歷史、文化、藝術(shù)、欣賞、收藏、研究、投資等諸價值一身，無愧為華夏優(yōu)秀文化殿堂中一朵絢麗奪目的藝術(shù)奇葩。
硯之歷史價值
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硯，如果從研磨器始，就有六七千年了，它早于并伴隨中華民族五千年之文明，逍遙自在地走到了今天。
硯，如果從產(chǎn)生書寫工具算起，是繼文字之后，隨著文字的正規(guī)化，以及毛筆、墨、紙的產(chǎn)生而伴生的。“硯”字的形成，應(yīng)為漢代。
漢末劉熙在《釋名》中曰：
“硯者，研也，研墨使和濡也”
至今已有二千多年的歷史。
硯，如果從中華四大名硯發(fā)現(xiàn)起，應(yīng)為初唐產(chǎn)生制硯的專用石材，尤其是唐宋開發(fā)了端石、歙石、紅絲石、洮河石等中華四大名硯石之后，至今也有一千四百年的歷史。
由此可見，翻開硯的歷史，它溯源于史前，初創(chuàng)于秦漢，盛行于唐宋，樸重于元明，精繁于清朝，復(fù)興于當(dāng)代。
歷史的經(jīng)驗告訴我們，任何一個民族喜愛甚至鐘情的物品，在日積月累、年復(fù)一年的歷史長河中，必然積累了它們的歷史價值，甚至創(chuàng)造了它們的歷史輝煌。
作為文房四寶之一的硯，與筆、墨、紙一起，創(chuàng)造的歷史功績有：
一、是它們記載和傳承了中華五千年之文明史(世界上五大文明古國有古埃及、古印度、古巴比倫、古希臘和中國，其他四國的古文化已消失，只留下了歷史的遺跡，只有中國歷史記載是最清楚的，傳承是最好的);
二、是它們開創(chuàng)和傳播了東方最具魅力的書法和繪畫藝術(shù);
三、是它們成就了歷朝歷代像王羲之、李白、杜甫、蘇東坡、米芾、趙孟頫、董其昌、鄭板橋、紀(jì)曉嵐及當(dāng)代的徐悲鴻、齊白石等一大批大文學(xué)家、大書畫家、大藝術(shù)家，甚至大政治家和他們的傳世珍品;
四、是它們誕生之日起，就直接為中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等服務(wù)。而中國多數(shù)實用、觀賞性藝術(shù)品，是為中華民族的生活服務(wù)，其地位和檔次是不一樣的。
因此，從以上四個方面的意義上講，筆、墨、紙、硯都無愧為國之瑰寶。
它們推動了中國社會，特別是封建社會的進(jìn)步與發(fā)展。
難怪，我國第一部硯的專著的作者、宋代學(xué)者蘇易簡在《文房四譜》中要為它們封侯：
[筆為“管城侯”，墨為“松滋侯”，紙為“好疇侯”，硯為“即墨侯”]
談到這里,不禁在古硯的榮譽(yù)面前肅然起敬,高山仰止,也深感弘揚(yáng)硯文化的任重道遠(yuǎn)。
硯之實用價值
2
硯是由純實用性,演變?yōu)橐詫嵱脼橹髋c欣賞相結(jié)合，進(jìn)而到實用與欣賞并重，現(xiàn)代又以欣賞、收藏為主與實用相結(jié)合，這是硯幾千年發(fā)展的歷史進(jìn)程。
因此，“實用”是古硯最突出的特點和價值，也是它的“靈魂”所在。
上面講的“硯之歷史價值”，說到底也是“硯之實用價值”所創(chuàng)造的，甚至硯的其他多種價值，也是由硯的實用價值演繹而來的。
實用價值，是硯的最本質(zhì)的價值。
宋代著名書畫家米芾曰：“器以用為工。”蘇東坡也說：“硯之美，潤而發(fā)墨，其他皆余事也。”
實用，是硯之內(nèi)在美，這是蘇東坡用心感受到的。
再說形制，據(jù)古籍記載，唐宋時制硯式樣就有70余種。如幾何形、仿生形、什物形、暖硯式等。
其中最具代表性的有：
漢代的三足和多足形;
隋唐的龜形、箕形;
宋代的抄手形等。
它們都是從硯的研墨、蓄墨、平穩(wěn)、輕便、洗滌等實用之需而為之的。
另外，文房四寶的使用價值，又是受到當(dāng)時封建社會政治制度的影響而提升的。
在“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建科舉士大夫時代，如果你擁有好的筆墨紙硯，又能寫得一手好的書法和文章，就能前程似錦，前途無量。
唐代大書法家柳公權(quán)就因擅長楷書，被朝廷看中，入了翰林院，并屢升高位。
在我國歷朝歷代那么多的秀才、進(jìn)士、狀元，哪個不是在文房四寶的使用價值的作用下，成就一生的!
因此，文房四寶的實用價值，也是文人墨客攀登仕途的階梯。
難怪，歷代文人相傳：
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。
硯之文化藝術(shù)價值
3
*首先，硯與筆墨紙一起，承擔(dān)記載和傳承我國文化藝術(shù)之重任。
如果說中華民族五千年之文明史，如同一串璀璨的明珠，那么歷朝歷代只是一顆顆單獨(dú)而耀眼的珠子。
然一代又一代如楚之騷、漢之賦、六朝之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲等文化藝術(shù)，就是串聯(lián)這顆顆珠子成為珠串的紅線，而筆墨紙硯文房四寶，又是穿珠引線的唯一工具。
這就反映了文房四寶與我國政治、文化、藝術(shù)的關(guān)系，它們不僅記載和傳承了我國悠久的歷史，同時也創(chuàng)造和傳播了我華夏民族光輝燦爛的文化藝術(shù)。
*其次，硯是文人墨客朝夕相伴最寵愛之物，也傾注了他們畢生的心血。
硯之文化藝術(shù)氣息最重，它集文學(xué)、典故、詩詞、歌賦、銘文、書法、雕刻、金石等于一體，它具有獨(dú)特的文化神韻和精美絕倫的藝術(shù)風(fēng)采。
*再次，硯石文化又是一種生態(tài)文化，也是一種心境的藝術(shù)，或稱之為發(fā)現(xiàn)美的藝術(shù)。
世界上的文化藝術(shù)品，如天河銀漢，何止千千萬萬，如果從它們的形成來分，我認(rèn)為可以分成三大類。
一類是純天然的，如觀賞石(包括雨花石、靈璧石、風(fēng)礪石等);
一類是純手工的，如書畫、瓷器、紫砂壺等;
再一類是天工人工兩者兼而有之的，如中華名硯。它既有人工雕刻之精美，又有大自然鬼斧神工創(chuàng)造之靈秀。
一塊絕妙之硯石，那是億萬年的造化，水火輪回，妙造天成，尤其是硯石上的石品花紋，妙不可言。
可謂“一硯一世界”，“一景一奇觀”，宇宙神奇盡在硯中。
幾千年形成的硯文化，是博大精深的，是永遠(yuǎn)學(xué)無止境的。因此必須用科學(xué)發(fā)展的眼光看待它。
硯與任何古玩和藝術(shù)品一樣，具有兩種特性：
一是用，即它的實用性;
二是美，也就是它的觀賞性。
而中華名硯在它的觀賞性中又表現(xiàn)出它的雙重性，一是人工雕刻之精美，二是自然形成的秀美。
因此一個藏硯家如果只講實用性，而忽視觀賞性，在觀賞性中只看到人工之雕刻，而不見天賦之景觀，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
硯之收藏價值
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筆墨紙硯，國之瑰寶;中華名硯，寶中之寶。因此，收藏文房四寶，要以硯為首。
古人是這樣評說的：
“論文房四寶者，必云筆墨紙硯。惟筆不能耐久，所謂老不中書;紙則置久后酥脆，難于使用;墨陳年代久了，失去膠性，而易于散碎，均難久蓄。惟硯性質(zhì)堅固，傳萬世而不朽，歷劫而如常，故硯之為留千古而永存者”。
硯，作為寶中之寶，具有無窮之魅力。
在中華名硯面前，那些權(quán)臣顯貴、美酒佳釀、絕代麗人、通靈寶玉等，也都黯然失色。
硯，作為寶中之寶，是億萬年形成又不能再生的資源。
中華名硯中端石形成4億年，歙石10億年，因此彌足珍貴。
早在北宋時，著名書法家蘇東坡賦詩來形容端硯水坑開采之艱辛，物稀更為貴：
“千夫挽綆，百夫運(yùn)斤，篝火下縋，以出斯珍”。
而蔡襄又把歙硯比作和氏璧：
“玉質(zhì)純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲;相如聞道還持去，肯要秦人十五城”。
硯，作為寶中之寶，如端硯、歙硯，古代被皇家列為貢硯和賜硯，如今也成為我國黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人出訪饋贈外國元首的國禮珍品。
近幾年來，從多次專場拍賣的中華歷代名硯來看，凡是有名人題銘、名家收藏的硯，其拍賣價位要比硯本身的種類、坑口、石品、雕工的價格，要高出數(shù)倍、十幾倍，甚至幾十倍。
2010年春拍，一方澄泥虎符硯，因為有乾隆御用的附加值，竟拍到1400多萬元，創(chuàng)造了硯之拍賣史上最高的記錄。
當(dāng)代，中華名硯進(jìn)入拍賣領(lǐng)域，使硯又增加了一個價值，即投資價值。
縱觀硯史，硯在人類歷史上發(fā)展的趨勢，是由簡到繁，由實用到觀賞，由微觀發(fā)展到宏觀。
這正是——
它由低級向高級進(jìn)化的表現(xiàn)，也是由單一的實用價值向多種價值轉(zhuǎn)化的結(jié)果。
*作者：陳國源
*編輯：洪小麗
*圖片來自網(wǎng)絡(luò)
*文章來源：華夏藝術(shù)網(wǎng)
