國慶大閱兵既是中國綜合國力的展現，也是一場審美的盛宴。國慶閱兵方隊，被人們稱為“宇宙最帥男團”，中國儀仗兵又一次讓世界感到震撼和驚嘆。網絡上的贊語也是滿屏荷爾蒙，驚嘆連連。
有人贊美：英武陽剛的兵哥哥實在太帥了，氣質碾壓“小鮮肉”明星！
有人調侃：前面走來的是未婚夫方隊，兵哥哥們提高了擇偶的標準。
也有的直接說：這才是真正的男性美，讓那些“娘炮”走開吧！
看到這些議論，不禁讓人聯想到中國傳統文化對男性的審美觀。
中國傳統文化對男性的審美觀歷來偏“文”，不偏“武”；偏陰柔，不太偏陽剛。這和西方文化的審美觀有些不同。比如希臘文化，把男子的陽剛之美視為最高標準，像身材魁梧、肌肉發達、骨骼粗壯、胡須茂盛等，如古希臘雕刻表現的男子運動員即是這種形象。
中國傳統文化更欣賞那種文質彬彬、溫柔敦厚類型的審美形象，如君子、文士、書生即是這種類型的人物。關于書生類型的審美形象，中國古代戲曲中的小生最有代表性，像《牡丹亭》中的柳夢梅、《西廂記》中的張君瑞、《梁山伯與祝英臺》中的梁山伯、《白蛇傳》中的許仙等等。
一個國家或民族的審美觀并非憑空產生，而是源自特定的社會生活或歷史文化傳統；換句話說，美的人物源自社會和文化。
比如中國傳統男性審美觀就跟社會生活息息相關。中國古代社會是封建社會，根據孟子講的社會分工，整個社會分為兩大階層：一是治人者，二是治于人者。治人者是上流社會的人物，如公、卿、大夫、士，下層社會的人物包括農民、工匠、商人。上層社會的人物一般不從事田野勞動，所以往往皮膚白皙，舉止優雅，講究禮儀，即儒家所謂的文質彬彬、溫柔敦厚。
古代封建社會的普通勞動者因大多從事戶外勞作，所以往往皮膚不那么白皙，甚至粗糙黝黑；普通勞動者的行為舉止也不像一般的文士或書生那樣雅致，如此以來便逐漸形成了以“白”為美、以“雅”為美的審美傳統。
再者，中國古代文化一向重視人文教育，不像古希臘那樣重視體育訓練和體育競技；封建科舉制更是讓清俊儒雅的白面書生成為年輕女子仰慕的對象。
比如古代戲曲中塑造的書生形象，往往單薄瘦弱、文雅謙和，所以溫潤儒雅、玉面長身的謙謙君子便成為古代男子的審美標準，古語中的“陌上人如玉，公子世無雙”就是對這種審美觀的最佳詮釋。
中國古代戲曲經常出現這種場景：富家小姐與窮書生在后花園私定終身，那些書生往往是富有才華的文弱書生：既要有才華，又要有文弱之美，兩者缺一不可。所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”，故事的最后結局往往是“洞房花燭夜，金榜題名時”。
這些文學故事反映了中國古代文化的審美理念和政治理想：政治理想是指榜上有名，榮登高位，審美理想是郎才女貌，才子配佳人。這種文化傳統對后人的審美觀及審美理想產生深遠影響。
中國文化的審美觀直接影響了漢文化圈的許多國家，如韓國、日本，這些國家的審美觀同樣以白皙、俊美、修長、溫柔作為審美標準，與歐美國家的審美觀有明顯區別，如《第一滴血》中的史泰龍、《終結者》中的施瓦辛格等。。
據歷史記載，中國古代有四大美男，即西晉文學家潘安、北齊名將蘭陵王高長恭、戰國辭賦家宋玉（另一種說法為魏晉著名文學家嵇康）、晉朝玄學家衛玠。
這幾個美男子的共同特點是皮膚白皙、容貌俊美、氣質儒雅、才華出眾。其中，武將蘭陵王被稱為“白美類婦人”，每次上陣打仗都要帶著面具，目的是掩蓋自己的男子美貌，以更加粗豪的形象威懾敵人。
至于其他幾位美男子皆是文士，審美氣質很相似。比如衛玠，他生來病弱，卻美如珠玉，人稱“玉潤”。衛玠所到之處便是風景，觀賞他美貌的的人經常擠成人墻。但天妒“璧人”，衛玠二十七歲早卒，所以民間流傳有“看殺衛玠”之說。
西晉潘安更是美男子的代名詞，人們常說“貌比潘安”即是此意。據說潘安每次外出，街上的婦人喜歡向他乘坐的車子上仍水果，所以才有“擲果盈車”的美談。由此看來，中國古代社會也有很多“迷妹”追星族。
根據中國文化傳統，古代社會對美男子的審美偏于陰柔型，但這個標準并非僅僅要求外貌姣好，還要看內在修養和氣質；換言之，君子之美還要內外兼修：有情操，有氣質，有風度和品格。比如被稱為“竹林七賢”之首的嵇康可以作為代表。
人們常常稱贊嵇康：“龍章鳳姿嵇中散，孤松獨立長遺嘆”，這種評價已經超越表面的相貌之美，而是包含氣質在內的綜合之美。這句評語的意思是，嵇康具有一種超凡脫俗、孤高遺世的崇高美——他蔑視強權、不與世俗同流合污。這是一種包含道德人格在內的精神美。所以嵇康在臨終之際輕撫一曲《廣陵散》，慨然赴死之際，“夕陽在天，人影在地”，給后人留下一幅最美的剪影，留下無盡的仰慕和感嘆。
除了嵇康外，其他青史留名的美男子也大都不是繡花枕頭，而是重德行、有才華、講風骨。
例如潘安是一位才華橫溢、用情專一的文學家；衛玠是一位德才兼備、受人尊重的哲學家；漢初張良雖”貌美若婦人好女“，卻敢于博浪沙狙擊暴秦，是一位“運籌帷幄之內，決勝千里之外”的輔弼之才；諸葛亮出山時“貌如冠玉”，更是具有“未出隆中，已知三分天下”的卓越智慧和“鞠躬盡瘁死而后已”的感人精神。
至于那些僅僅憑借出眾的外貌嘩眾取寵，或有才無德的“美男”，在歷史上往往留下的往往是罵名和恥辱。例如以色相侍人的唐代張易之兄弟，雖頗具才貌卻無品無行的宋之問等。
另外也應當看到，中國傳統審美觀在歷史上也曾出現過“病態”之美，其中魏晉時期最為典型。
魏晉時代崇尚男子之美，當時對男子陰柔美的強調甚至達到了病態地步。如許多上流社會的男人們出門要像女子一樣涂脂抹粉，對鏡梳妝，有的男子甚至著女裝出行，實在讓人感到不可理喻。
比如著名玄學家何晏。何晏美貌無比，魏明帝曹叡稱之為“比貂蟬有過之而無不及”。何晏本人一直以自己的美貌為榮，他平時總是精心保養，出行時隨身帶著鏡子，在眾人面前顧影自憐。
何晏為了保持膚色潔白，專門服食“五食散”（有毒物質）。當然，何晏的“傅粉何郎”之名絕非浪得，用形容女子之美的話說，何晏天生麗質。
《世說新語》記載，魏明帝有一次想故意捉弄何晏，想看看何晏的膚白貌美到底是不是傅粉太厚之故。于是他就讓何晏大熱天吃熱湯面，結果何晏大汗淋漓，在擦拭汗水之后，何晏的膚色反而更加潔白，所以才流傳有“傅粉何郎”的美名。
針對文人、書生而言，中國傳統文化傾向于文弱之美，但對于古代的武功將領，中國文化還有另一種審美標準——陽剛之美，如傳統漢語中所說的“身姿挺拔、武藝高強、英姿勃發、英氣逼人”等形容詞語的描述。
例如古代演義小說中經常出現的“白袍小將”，像《三國演義》中的呂布、馬超、趙云，《隋唐演義》中的“冷面寒槍俏羅成”，《岳飛傳》中的“岳云”、“岳雷”，《楊家將》中的“楊宗保”等等。
這些白袍小將相貌俊美、武藝高強，是武將陣營里的美男子，看看對這些白袍小將的語言描述就知道了，如鼻梁高聳、面如冠玉、細腰乍背、唇紅齒白等等。
時代在發展，社會在進步，當代人的審美觀念也在不斷演變。中國現代的審美觀已呈現多元態勢，如文弱之美和陽剛之美同時并存；東方文化的審美元素和西方文化的審美元素并行不悖。再加上“韓流”、“日流”的輪番出場，“殺馬特”、“花美男”、“偽娘”的狂轟亂炸，現代人的審美取向令人目不暇接、眼花繚亂。這也是現代社會的審美特征。
如有人喜歡古裝劇，有人喜歡都市劇，有人喜歡白面書生，有人喜歡西方式的肌肉男，有人喜歡韓流，有人喜歡古代漢服，等等。對于女性群體而言，她們是大眾影視劇的最大受眾，其審美取向更是多種多樣。
比如經濟獨立的現代女性更敢于表達對男性美的欣賞，于是出現了所謂的新“男色時代”；類似于古代“潘安、宋玉”的美男子不斷出現，此即所謂的“小鮮肉”明星，形成了眼下非常流行的粉圈文化和粉絲經濟。
值得注意的是，中國近兩年的審美觀又有回歸傳統的趨勢。比如那種濃妝艷抹式的陰柔之美顯得越來越做作，越來越讓人感到不滿；中國傳統文化所提倡的文質彬彬、內外兼修的男性之美重新受到肯定。這次國慶大閱兵所展現的陽剛之美更是激起人們的國家榮譽感和民族自豪感。這也是中國當代審美精神的重要表現。
總之，現代社會的審美觀具有多元化取向，這也是現代社會生活的一面鏡子。德國著名思想家康德曾說：審美的趣味無可爭辯。這句話道出了審美活動的個性魅力：審美不同于宗教和道德，審美的特點和價值在于創新性或新穎性，在于與眾不同，這是現代審美意識的重要特征。
現代社會是個尊重個性、尊重自由的多元化社會，只要不影響危害別人，每個人都可以有自己的選擇。男人也可以適當修飾，使自己看起來更清爽更年輕。對有些比較特殊的人群，也不宜用一些帶有侮辱性的詞語去稱呼他們，例如“娘炮”之類。但筆者還是希望主流的審美能更健康更積極更陽光一些，畢竟思想觀念、精神氣質往往體現在外在的形貌上，一代人的審美觀可能影響著幾代人的價值追求啊。
