西園曇藏之入室（７８６年前），馬祖門下的西園曇藏入石頭之門，當在貞元二年（７８６）以前，關于南岳西園曇藏謁石頭的行狀，《景德錄》卷八有明確記載：“南岳西園蘭若曇藏禪師者，本受心印于大寂（馬祖）禪師。后謁石頭和尚，瑩然明徹。唐貞元二年遁衡岳之絕頂，人罕參訪。”這就可以明確地知道曇藏入石頭之室，必然在貞元二年以前，但去此也不過年許。
曹山和尚對俱胝和尚有這樣一段評語：人人都拍手撫掌過。同是一樣的動作，而西園的俱胝曇藏拍得別具一格。西園和尚行持綿密，修行非常認真，有一次，一位參禪者見他親自到伙房去燒洗澡水，就對他說：“這種雜活你就交給小和尚們辦吧。”西園和尚聽后默不作聲，只管拍掌。道元和尚有一次看見禪院伙房的師傅頭頂烈日，正一心一意地曬菜干。道元問老人家的歲數，老人告訴說已經六十八歲了。道元問：“為什么不叫仆僧來曬呢？”老僧答道：“他人不是我，這是我的工作。”道元說：“是啊！是啊！瞧這太陽多毒，你不覺得太勞累了嗎？”“現在不曬，什么時候才是曬菜干的好時候呢？”勤勞不歇，內心之德行，也無駁雜，便是純德。
南岳的西園曇藏禪師，他結案於山頂，曾經用慈悲心降服了一條毒蛇。對此，《景德錄》卷八是這樣記載的：師（曇藏）養一靈犬，嘗夜經行次，其犬銜師衣，師即歸房。又於門側守伏而吠，類奮身作猛噬之勢。詰旦東廚有一大蟒，長數丈，張口呀氣，毒液熾然。侍者請避之，師曰：“死可避乎？彼以毒來，我以慈受。毒無實性，激發則強；慈茍無緣，冤親一揆。”言訖，其蟒案首徐行，倏然不見。［5］
古德的這些因緣，深深地啟發我們去掉殺心，只有以這樣一種平等的胸襟去善待自然界的其他生物，才會感化它們，使它們與人類和睦相處，乃至使它們為你護法。至於古德們住山的許多靈異故事，在慧皎的《高僧傳》卷十一的《習禪篇》里頗有記載，我們在這里就不贅述了。
馬祖門下的西園曇藏，《景德錄》卷八的《曇藏》本傳說他“本受心印于大寂禪師，后謁石頭遷和尚，瑩然明徹”（《大正藏》五一卷二六一頁上欄）。按照正常的道理，曇藏應該屬于石頭的弟子，但《傳燈錄》仍然將他隸屬于馬祖門下。
△西園曇藏禪師主 【五燈會元卷第三】
南岳西園蘭若曇藏禪師，受心印于大寂。后謁石頭，瑩然明徹。出住西園，禪侶日盛。師一日自燒浴次，僧問：“何不使沙彌？”師撫掌三下。〔僧舉似曹山。山云：“一等是拍手撫掌，就中西園奇怪，俱胝一指頭禪，葢為承當處不諦當。”僧卻問曹山：“西園撫掌，豈不是奴兒婢子邊事？”山云：“是。”云：“向上更有事也無？”山云：“有。”云：“如何是向上事？”山叱云：“這奴兒婢子。”〕古
師養一犬，常夜經行時，其犬銜師衣，師即歸方丈。又常于門側伏守，忽一夜頻吠，奮身作猛噬之勢。詰旦，東廚有一大蟒，長數丈，張口呀氣，毒焰熾然。侍者請避之。師曰：“死可逃乎？彼以毒來，我以慈受。毒無實性，激發則強。慈茍無緣，冤親一揆。”言訖，其蟒按首徐行，倏然不見。復一夕，有群盜至，犬亦銜衣。師語盜曰：“茅舍有可意物，一任將去，終無所吝。”盜感其言，皆稽首而散。主
曇藏（靈彖，超岸）（唐南岳西園蘭若）［《宋高僧傳》卷第十一］
釋曇藏。不知何許人也。得禪訣于大寂之門。后見石頭希遷禪師。所謂再染謂之赪也。貞元二年嘉遁于沖岳。棲止峰之絕頂。晚年苦于腳疾。移下西園結茅。參請者繁熾。太和元年終于岳中。享齡七十。先是藏養一犬尤靈。嘗夜經行息坐次。其犬銜藏之衣歸房。乃于門閫旁伏守而吠。聲不絕頻奮身作猛噬之勢。詰旦視之。東廚有大蟒蛇。身長數丈。蟠繞小舍為之岌嶪。呀張其口虓闞其聲。毒氣漫然。侍者白藏亟去回避。藏曰。死而可逃何遠之有。彼以毒來我以慈受。毒無自性激發則強。慈茍無緣冤親一揆。無人無我法性俱空。言訖其蟒蛇按首徐行閃然不見。又嘗一夜有群盜。其犬亦銜藏衣。藏語盜曰。諸君山叟茅舍有中意物任拈去。終無小吝之分。盜感其言散分下山矣。又荊州永泰寺釋靈彖姓蕭氏。蘭陵人也。其胄裔則后梁為周所滅支屬星分。彖父居長沙為編戶矣。生彖宛有出塵之誓。遇諸禪會罕不登臨。止泊維青優游自得。長慶元年住百家巖寺。未幾徙步江陵。太守王潛請居永泰寺。太和三載六月二十三日終于住寺。春秋七十五。建塔于州北存焉。又釋超岸。丹陽人也。先遇鶴林素禪師。處眾拱默而已。天寶二載至撫州蘭若得大寂開發。四方毳侶依之。
唐代的南岳岳西園曇藏禪師，他對待入室劫取其財富的盜賊說：“室中有可意物盡可持去”，
唐朝有個法師法號曇藏，俗家姓楊名叫弘農，華陰地方的人，年十五歲時有占卦星相的人謂其壽短，他的雙親非常哀痛，即早為之成婚，既非其本愿于是逃亡山林川澤之間，莫知所之但虔念觀音菩薩圣號。適有一人前來告訴他，向西行不遠有一座寺廟，當時聽到有鐘聲尋聲而至，果然見到一座寺廟有僧眾，因此求其為之剃度，便遂其心愿。即遣其出門行走不到百步，回首探望則不見其廟了，行走了很久天乃明亮。（高僧傳二集）
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