《論語》中，令人費解的章節有很多，有的可以被稱作為“無厘頭”，也就成為了千古之謎。
比如“色斯舉矣”這節，全文如下：
色斯舉矣，翔而后集，曰：山梁雌雉！時哉！時哉！“子路共之，三嗅而作。
這節數下來才25個字，也沒有一個生僻字，但是兩千多年來，就沒有人真正把它給解釋通順了。
比如，主流這樣翻譯： 孔子在山谷中行走，看見一群野雞在那兒飛，孔子神色動了一下，野雞飛翔了一陣落在樹上。孔子說：“這些山梁上的母野雞，得其時呀！得其時呀！”子路向他們拱拱手，野雞便叫了幾聲飛走了。
估計很多人在讀這段話時，心理是崩潰的：沒有前因，沒有后果，更像是孔子隨機的胡言亂語，無厘頭的成分有120%。
不但普通人，就是那些所謂的儒學大家，對這段話也是無可奈何的。
比如朱熹集注：言鳥見人之顏色不善，則飛去，回翔審視而后下止。人之見幾而作，審擇所處，亦當如此。 然此必有闕文，不可強為之說。姑記所聞，以俟知者。
啥意思呢？就是朱熹忽悠了半天，心里也不太踏實，說：其實我也搞不懂說的啥意思。
那么，孔子這段話到底在說什么？孔子真的是個無厘頭嗎？
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其實，這個章節的核心就兩個字：時哉。也就是說，這段話必然和時間、時節有關系。
然后，我們再看這段話所在的《論語 鄉黨》，其他章節都是關于禮節的記載。
那么這個章節，必然和時節有關，也必然和禮節有關。
怎么個關系法呢？
古人判斷時節，有很多方法，其中一種方法，即是“觀象授時”。
所謂“觀象授時”，即是通過觀察日月星辰的位置變化，來判斷時節。
因此，要理解這個章節中孔子說話的內容，必須要懂得古代天文。否則，就是隔行如隔山，雞同鴨講了。
所以呢，我們首先要熟悉下二十八星宿圖，方能從中找到線索。
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《說文解字》載：“色，顏氣也。”色，即是表面的一層氣。
什么意思呢？
我們來看古文字“色”，下面是一個尾巴的“巴”，上面是一個類似“人”字。
我們前面文章《“人”字為什么這樣寫》中指出，“人”，其象形的是鏟子類農具。
而我們來看下現實中的豬尾巴，會發現其中間的尾骨側面，頗像一個鏟子。
那么“色”的最初含義，即是尾骨的光澤。
我們再回到二十八星宿圖，其中有一個箕宿和一個尾宿，二者緊挨。這其中，尾宿的外形頗像一根尾巴，而箕宿四顆主星連在一起頗像尾骨的切面。
合在一起，即為“色”。
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說完了“色”，我們再來看“斯”。
《說文解字》載：“斯，析也。析,破木也。”那么斯，大致相當于今天的砍、鑿。
我們再來看二十八星宿中，有緊挨在一起的三個星宿：參宿、畢宿、觜宿。
這其中，參宿象一個沒有頭的人，《山海經》中稱之為“刑天”；畢宿象一把鑿子，十天干中被稱為“辛”，《山海經》中稱之為“干”（即箭）；觜宿象一把斧子，《山海經》中稱之為“戚”；合在一起，即象一個人拿著斧子和鑿子在砍東西，是謂“斯”。
亦即《山海經》中所記載的“刑天舞干戚”。（詳見《專治各種不服：“刑天舞干戚”和“大荒落”的真相》）
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山梁，字面意思為山脊，即山的脊背。
二十八星宿中，有一個柳宿，其7顆主星連在一起，頗像山的脊背，是謂“山梁”。
和柳宿緊挨著的，是張宿和星宿。
張宿6顆主星，連在一起頗像一把拉開的弓，是謂“張”，也為“矢”。
星宿7顆和張宿6顆主星合起來13顆主星，連起來頗像一只短尾鳥，是謂“隹”；也象一個“此”，在有的地方被稱為“紫微星”（詳見《》；
“此”加上“隹”，即為“雌”。
“矢”加上“隹”，即為“雉”。
那么，雌雉，即是指的張宿和星宿。
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綜合以上，“色”，指箕宿、尾宿；斯，指參宿、畢宿、觜宿；山梁雌雉，指柳宿、張宿、星宿。
我們翻看歷法，這些星宿同時出現在天空的時候，正是立冬節氣的早晨。
《月令》載：“孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中......是月也，以立冬......立冬之日，天子親帥三公、九卿、大夫，以迎冬于北郊......是月也，天子乃祈來年于天宗”。
立冬這個節氣對于古人來講非常重要，要舉行迎冬、祭天的儀式。
那么這個迎冬的儀式，是在立冬的早晨，這個時候，出現在南中天的星宿是柳宿、星宿、張宿，是謂“山梁雌雉”；出現在東方天空的是箕宿、尾宿，是謂“色”；出現在西方天空的是參宿、畢宿、觜宿，是謂“斯”。
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說到這里，估計有些朋友已經明白了，“色斯”這個章節，講的正是迎冬的禮節。
“色斯舉矣，翔而后集，曰：山梁雌雉！時哉！時哉！“子路共之，三嗅而作。”
翔，本意指滑翔，這里指緩步。
集，即集合。
共，通假拱，即拱手禮。
嗅，通宿，同音字通假。
作，即寫、記。
那么這段話正確斷句：
色斯舉矣，翔而后集，曰：山梁雌雉，時哉！時哉！”子路共之三嗅而作。
翻譯成今天的語言：
箕尾（色）、參畢觜（斯）高掛在空中，大家緩步集合在一起，說：“柳張星（山梁雌雉），正當時啊！正當時啊！”子路向三邊的星宿行了拱手禮，然后寫了下來。
當然，上面是根據字面意思直譯的。本人認為，“時哉！時哉！”，意譯成“立冬啦！立冬啦！”，才更為貼近生活，也才更有場面感。
