人性要素及人的成熟
人性要素
人性十要素說，在空間結構上，包含行為、形體、情感、精神、認知、目的、歷史、未來、多面和多變等十個要素。在時間的作用下，行為決定關系，形體造就特征，情感影響態度，精神成就氣質，認知左右能力，目的決定計劃，歷史帶來經驗，未來設定理想，多面決定多維和多變展示多態十大類。各類之間有過渡，因而產生新的性質：開放性反映是否愿意與人交往，注重和諧發展；完美性反映追求完美，重視目標計劃的程度；較真性反映對事物的鉆研和完善程度；認知性反映是否重視積累知識，包括聰明程度；成就性反映是否注重成就的程度；力量性反映是否愿意支配和影響他人；浪漫性反映在浪漫程度；給予性反映是否愿意給予他人，包含仁愛，慈孝，正義等；活躍性反映情緒的興奮和活躍程度；形體性反映形體特征的狀況以及重視享受的程度；疑惑性反映是否傾向于探究他人的動機；隨和性反映和平、隨和與安靜的程度；傳統性反映對傳統的堅守程度；自由性反映重視自由的程度；智慧性反映創造能力，智慧程度；想象性反映重視想象，追求至善的程度。多面性反映性格復雜程度；多變性反映機敏的程度。
人性三要素說，柏拉圖提出，人的三大屬性，即欲望，精神，理性。柏拉圖認為，這是靈魂的三要素。這靈魂就是指的人的屬性，也就是人性。人的所有行為，都離不開這三大屬性。三大屬性的平衡，就能讓人的功能發揮到極致。而人性的所有的非正確行為，都是因為三大屬性的失衡所導致的。三大屬性互相矛盾，卻又相互統一。欲望，指的是人對生存和愉悅的一種追求。食欲，性欲，金錢欲，虛榮欲等。精神，指的人的本身品質，如堅強的意志力，克服困難的精神。理性，指的人的德行，如正義感，大公無私，先人后己的品質，而理性本身也是人透過現象看本質，對認知世界的能力。三大屬性相互平衡而對立，過分強調欲望，則會遺忘了德行，見利忘義，落井下石等，過分強調此項的人，不會得到真正的快樂，即使自我的滿足，也不會為他人認可，所以不能充分實現人的功能。而對德的追求，也源于欲望，人有追求愉悅的欲望，而當人掌握了充分的正確知識，就掌握了追求真正愉悅的正確方法，總而基于這個欲望，去追求德行。就像蘇格拉底所說的，知識就是道德。而德行對欲望也有節欲的功能。而過分強調德行，則會導致欲望的非正常發揮，盲目的追求德行，甚至連自己的生命也無法正確對待。這樣也違背了人的功能。而德與欲也存在矛盾，對德的追求會影響個人欲望的實現，而自私欲望本身也與無私產生抵觸。這是理性與欲望的關系。而精神，良好的意志力，也是人用于追求目的所產生的，基于欲望。但又與欲望矛盾，就像人在一些情況，求生欲和勇往直前存在矛盾，但是勇敢卻是必要的，有的時候勇敢才是真正的求生。過分的強調意志力，則會養成頑固，倔強，一根筋的性格。就像古代女子有時被迫失貞后會自殺。這也違背人的功能。而盲目的欲望則能虛弱人的精神，一個人過分的沉迷安逸和物質追求，沉迷欲望，是不會有積極的精神。精神與欲望存在的矛盾?？梢詡€簡單的例子舉例來說明。早晨起床的時候，人會有賴床的欲望，但卻有迫使自己起來的精神力量，這股力量與欲存在矛盾。這是精神與欲望。而精神與理性，過分的意志同樣會導致理性的盲目。一種頑固的觀點，會使人失去對事物客觀認知的理性，例如晚清更大派別的爭斗，就是非理性精神與理性精神的一種斗爭。而理性的夸大，則會讓人失去對欲望的重視，從而影響精神。退一步海闊天空，這句話，就能夠表明理性與精神的斗爭和矛盾。人的功能就是人性，正確人性則是三項的平衡，判斷善惡的標準，也應建立在三項的平衡的基礎之上。每一個不良行為都源于三項的不均衡。所以說道德也是實在的存在，并不應是懷疑主義論的道德相對存在。如果一個人能做到三項的平衡，那么這個人本身就會得到真正無慮的幸福。目前人們大多都發揮了欲望，部分人運用了精神，而很少的人則充實了理性。所以中國古代哲人也在強調德和理性的重要。也有勤奮好學的美德。但并不否認人的獸性與欲望。而國家是個體的組成，所以也存在一個國家的三項協調。國家的協調建立在經濟基礎之上，也就是經濟基礎決定上層建筑。所以有些人就認為，人應當適應國家，適應社會，社會是物質的，我們就要拜金。這點是錯誤的。而人的主觀能動性作用于國家，雖然不是根本的，但也是一種可觀的存在。生產力與生產關系的矛盾，是社會發展的動力。這矛盾的解決就依賴于內在的各種平衡的協調。而內外的矛盾也存在于內外的協調。最終還是要從不平衡達到平衡，而平衡因為矛盾的存在卻會產生新的不平衡。作為個體的人，不平衡是一種合理的，因為三個要素是矛盾的存在，矛盾的始終存在意味著人也存在于平衡與不平衡之間的變化，這也就是宗教中所說的人的罪性，人的原罪，就指的這種平衡的不穩定性。因此，這種從失衡調節到平衡也是一種必要。若直像極端的方向發展，那最終值得會被自然所拋棄，而得滅亡。
人性結構要素說，陳才天提出，人性實體觀點，必然產生人性結構理論。人性結構理論由兩個方面組成：一是研究人性要素分層分群，形成人性結構理論模型。根據人性是人的能力屬性的內容，將人性結構整體劃分為人的本能、智能和意能三個構成部分。并將人性諸多要素分別劃歸三個部分中去，形成人性結構理論模型。人性結構理論是研究人性要素分層分群的性質、要素名、數量和排序等事宜，這是人性多元要素同構理論必不可缺少的步驟和內容。二是人性實體主體成分，即個體人性與社會人性的關系。社會人性包括政府人性、政黨人性、企業人性、社會組織人性、宗教教會人性等諸多部分和層次。人性結構理論，可以提供了一種詮釋人生、社會、科技、經濟、政治、藝術、宗教、道德文化生活的思想理論。在這個模型中，我們更容易看清個體人性與社會人性各個畫面。人類社會發展規律，其實就是人性活動規律。
人性結構是指人性要素之間在相互聯系基礎上，必然形成相對穩定的內在聯系方式、結合方式和組織方式。一種沒有人性要素的、沒有人性要素多元性的人性理論，它絕不是完善的成熟的。比如王海明說：“人性是呱呱墜地的嬰兒與行將就木的老人共同具有的屬性。由是觀之，人性必是生而固有的，而不是后天習得的?！保ㄍ鹾Ｃ?，2006，7。）顯而易見， 這是一種人權式的、沒有人性要素和人性結構的人性觀點。試問：當處在這兩個時間段上的人，他的人的能力屬性如何呢？除了維持人的生物性低程度食飲“利己性”外，他還能擁有何種人性要素。然而，擁有人性要素及其多元性的理論，必有人性結構理論與之相配套、相適應，才能具有既解釋個體人性狀況，同時也能解釋社會人性復雜狀態的功能。因此，人性理論必須具備人性結構以及解釋這個復雜結構多元要素系統。
《名數》實際上提出了一個比較復雜的人性結構模型。但《名數》缺少一個形而上的人性概念，即它沒有給出一個人性是什么的定義。因此，《名數》不是一個完整的人性結構理論。同時，由于中國文言語言的特性，決定了《名數》不具備現代人性理論的素養、品質和功用。
英國哲學家休謨《人性論》是一種人性結構與要素都很完整的理論體系，比如他用“知性”作為形而上的人性概念，然后以“知性”為理論核心分述了如道德、愛、恨、善、惡、正義、忠順等20余種人性要素。但是，休謨既沒有明確提出人性結構概念，也沒有明確規定人性要素概念。并且，知性也不是最終的形而上的人性概念定義。雖然知性具有普遍聯系的特性，但知性既不能涵蓋人的智能屬性，也不能涵蓋道德、善、惡、價值、正義的本質即意能屬性。所以知性只是人性結構中一種要素特性。
在西方現代人性理論中，卡西爾《人論》明確提出了人性結構觀點?？ㄎ鳡栒J為，人性是一個“圓周”的扇面結構，它由語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史等六種成分組成。然而，這個人性結構在理論上存在嚴重的缺陷。比如，它的內涵不僅缺少人的自然屬性，而且還缺乏社會經濟、政治、道德生活的內容。并且“勞作”概念不能涵蓋 “圓周”扇面結構六種成分內部聯系及其規律，至少卡西爾沒有對此揭示闡述。
因此，完善的人性理論，除了形而上的揭示人性背后“唯一”的原因外，還須形而下的提出組成人性結構的要素，并且采取辯證方法揭示要素普遍聯系，努力揭開人性實體復雜的結構及其功效。據此，人性結構就是人的能力屬性實體結構，組成人性結構的成分是人性諸多不同性質的要素。人性實體復雜結構及其內涵外在形式，表現為社會復雜結構及其豐富的生活內容。人性結構內涵包括人性要素性質分層分群、要素名、數量、排序，要素間聯系和人性實體主體成分等。
人性是十分復雜的結構，古今中外諸多人性理論所闡述諸多人性概念的事實就是證明。經研究發現，這數十種人性要素中，有的要素由于它們的性質相同形成了相對穩定的內在聯系，構成人性結構中一種類型或層次或部分的特性，可以用“人的本能”、“人的智能”和“人的意能”將它們區分與組織起來。因此，為了便于了解和掌握人性結構及其要素的體系，有必要依據這三個核心要素作為組成人性結構基本的分層框架，并根據它們劃分人性要素，形成人性結構三層次要素群。
人性要素群性質分層是：人的本能要素群是人性實體結構中屬于自然屬性部分，人的意能要素群是人性結構中屬于社會屬性部分，人的智能要素群是人性結構中在人的自然屬性與社會屬性間起連接或轉換或超越的作用。由三大要素群相互聯系構成了人性結構的立體模型。
在由人的本能、智能和意能能力屬性構成人性結構的立體模型中，既體現了人的自然屬性與社會屬性對立統一關系聯系，也體現了人類與動物界聯系與區別的對立統一關系，還能夠充分解釋人類社會生活復雜性與人性的密切聯系。
人性結構中，每一個要素有豐富的內涵，它們既獨立又相互聯系相互作用，共同構成了結構復雜的人性實體。有的要素分別在三層次中占有重要地位和作用。比如，自由，有本能的自由即一般人身自由，有智能的自由即創造自由，有意能的自由即思想言論自由等。所以，某些人性要素可能在三個區域中重復出現。將人性概念破解為人性要素，按它們不同的性質分別列入人性本能、智能和意能組成三個要素群，要素群每個序號第一個是屬概念，隨其后是并列概念或種概念，或者說是該要素重要成分。
人性本能要素群。有兩種傾向：一是完全拋棄人的本能屬性的傾向，比如馮契等人認為 “人性是人區別于動物的各種特性或屬性的總和與概括”的觀點。這種人性觀點使人性脫離了人的自然屬性，使人性成為一種海市蜃樓即人性很華麗但卻虛無縹緲無根無源。二是把人性直接歸屬于人的本能屬性，比如弗洛伊德的“本能決定論”。在人性結構理論中，人的本能能力屬性占有重要的地位，它是確定人的自然屬性所必需，也是人的社會屬性內在根基，它類似生命體中的蛋白質。比如，如果食飲和性欲能力不屬于人性范疇，難道有不食飲的人嗎？沒有性欲能力難道還有人類社會嗎？而且智能和意能許多方面都是直接與這二個要素相聯系的。在學術界，人們對人的本能概念理解，受到了哲學、心理學、生態學等不同科學研究觀點和方法的影響，因而對人的本能能力種類和數量看法并不一致。有太多的作者不加區別地使用“本能”這個詞代表需要、目的、能力、行為、知覺，表達、價值以及感情的伴隨物，有時取其中單獨一項的含義，有時代表幾項的結合，其結果就形成了不精確用法的大雜燴。幾乎每一種已知的人類反應，都被這個或那個作者描述為“本能”。正如杜威《人類本性與行為》一書指出：“各種理論的區別僅僅或主要是在這種原始本能的數量和等級排列上，有些人說這種原始本能只有一個：自愛；有些人說是兩個：利己主義和利他主義；有些人則說三個：貪婪、恐懼和榮譽；而今天更富經驗主義傾向的已經把這個數目激增到了五六十個?！保ㄎ鳡枺?004，94～95。）在以條件反射作為人的本能依據看，人的本能能力與動物還是有很大差別，因為生理學和神經心理學表明人與動物在生理結構和腦功能等方面有很顯著的區別。所以人的本能層次要素質量要比動物種群來說更高更多，這就形成了人性本能要素群：生育能力（《名數》：“子生于性”）。食欲、性欲（告子：“食、色性也”）。生存意志-性欲（叔本華）。生理需要（馬斯洛）。意識。潛意識、無意識（弗洛伊德）。知性（莊子、荀子、休謨）。認知需要（馬斯洛）。意志（叔本華）。求生意志（叔本華）。求生欲（王海明）。安全需要（馬斯洛）。懼生于性（《名數》）。目的性。欲望（《名數》：“欲生于性，慮生于欲。”）。自由（休謨、薩特、莊子）?？伤苄裕鬃樱骸靶韵嘟?，習相遠”?！睹麛怠罚骸耙咨谧印?，莊子：“是削其性者也”）。學習（巴甫洛夫：條件反射）。利己性（王海明）。自保（霍布斯）。自愛（培根·F、盧梭、愛爾維修、王海明）。占有。財產權（休謨）。配偶權。領地權。利他性。母愛。父愛。群體互助。競爭（莊子：“八德”中“競、爭”）和（《名數》：強生于性、立生于強。）。群體性。自尊心（王海明）。自尊需要（馬斯洛）。驕傲（休謨，叔本華）。虛榮（叔本華）。情感：情、親、從、好（名數）。尊重（休謨、）。尊敬（休謨）。謙卑（休謨）。自卑感（王海明）。情緒：喜、樂、怒、悲、哀、憂、慮（《名數》）。憤怒（休謨）。愛（《名數》、休謨、叔本華、馬斯洛、王海明）。恨（王海明、休謨、叔本華）。愛美。審美需要（馬斯洛）。嫉妒心（王海明、休謨）。復仇心（王海明）。同情心（王海明）。惻隱之心（孟子）。憐憫（休謨、盧梭）。死亡（叔本華、弗洛伊德）。神性（耶穌、奧古斯?。?。上列人性本能諸多要素，都是人的諸多種本能能力屬性的概念，它們都有感知覺器官、大腦功能和心靈神經生理基礎。比如大腦情緒功能區等。這些本能層次要素實體的對象，都是人體生理心理學、情緒心理學、認知心理學、社會心理學的內容。如果承認和確定人類與動物界的聯系，那么在人性本能要素群中，除了神性和靈魂是任何高等級動物也不具備的能力之外，其他22種人性要素都可能分別在不同的動物種群中找到。
人性智能要素群。人的智能屬性由大腦先天賦予復雜的高級的功能所決定的人的本性。人類與動物界（包括靈長類）生理差異莫過于大腦功能的本質區別。大腦功能主要是智能。智能是多維度、多層次的。智能表現于知識、技能的獲取、提取、運用和創造，認知的抽象、判斷、邏輯等思維過程，在知識、技能活動的廣度、速度、難度、鞏固度、通達度和提取策略中，創造語言、言語理解運用、價值等獨具性。雖然人類大腦功能的成熟期在20歲前完成，但個體創造性突出貢獻，大多數在40歲左右。這說明創造性智能需要更多的知識積累，才能顯現出來。但這并不能否認創造性智能有先天性因素的決定作用。比如。數學家、科學家、畫家、音樂家、文學家、藝術家等總是少數人擁有的先天賦予的不同類型的智能，她們是智能先天性的證據。語言能力是智能的重要因素，大腦有多個語言功能區，它們與各知覺、運動功能區有廣泛的聯系。個體語言能力（腦神經生物學層次）在2～5歲期間基本形成，雖然熟練掌握運用語言文字需要長期學習和生活實踐的過程，但這說明語言后天習得性是仍是以先天性語言能力為依據的。因此，人的智能既是大腦皮層功能，也是人類先天的物種進化和遺傳賦予人獨具的性質即人的本性。勿庸置疑，智能是人的本性最重要組成部分。
人類先天的智能力量，不僅將建立在經驗基礎上的分析判斷和綜合判斷推向更深層次更廣大領域，而且智能力量是超越感性經驗的能力。比如，老子關于“道”的判斷，《周易》“形而上者，謂之道”和孔子關于“仁”的判斷等。它們都屬于人的智能、理性思維作用的產物即理性知識。又如，康德所論證了的“先天綜合判斷”的能力。先天綜合判斷包括：數學判斷；純科學判斷，如“所有事物的原因是不依賴于經驗”的判斷；形而上學判斷。人性智能屬性有這樣的特征：一是人類個體普遍擁有的能力、性質，而不是少數個體獨有能力和性質，盡管個體智能有類型和質量的差異。二是在少數高等動物有微弱的表現，比如簡單的聲音信號傳達單一信息等。然而，動物界根本沒有過語言、技術、科學、創造等。三是先天賦予的，后天習得是一種強化的過程。比如繪畫能力、數學能力等。四是涉及了人的智能屬性8個方面的內容，說明人性智能層次要素是多樣的，形成人性結構智能要素群。
人性智能要素群包括：勞動。勞作（卡西爾）。語言，文字（卡西爾）。 理性（亞里士多德、叔本華）。智慧（《名數》：“智生于性”；孟子：“是非之心”）。才能（休謨：“自然才能”）。思維。邏輯：推理和判斷（休謨）。學習（語言理解）。求真（馬斯洛，休謨：“對真理的愛”）。目的性?；橐黾彝?。利己性。利他性（王海明）。報恩心（王海明）。競爭。博弈。合作（《名數》：“容生于肆”）。監督（《名數》：“監生于懼”）。自由。創造性（馬斯洛）。組織性。國家。集體主義（王海明）。服從（《名數》、休謨）。價值。自我實現需要（馬斯洛）。最大利益凈余額（王海明）?；ダ糙A。權力。權力意志（尼采）。技能。技巧?？茖W（卡西爾）。神話（卡西爾）。以上人性智能層次要素都是人的智能能力表現。比如，學習要素是指通過語言文字理解掌握知識和技術。直觀的模仿高難度技藝能力也是一種智能要素。神話由于需要語言創作、記憶、表達和理解，所以也屬于智能要素。在這里已經很少看到動物界的身影，少數高等群居性動物的智能，只是在群體捕獵動物和防范敵人侵襲時，所表現出來合作能力；還有少數動物種群掌握某些藥物治病的經驗知識，比如，卷尾猴用一種樹葉防治皮膚感染等。但這種知識還談不上科學，因為它們并不知曉其中的原理。至于有一些高等動物在繁育子代的過程中，雄雌有明確分工，但兩性結伴交配并無血緣禁忌規則等。因此，動物界繁育后代仍是本能層面，不能與人類婚姻家庭并論。所以人類與動物界的聯系，主要在人性本能層次要素；或者說，人的動物性屬于本能屬性。
人性意能要素群。意能是人類先天賦予的能力，內涵是人的意志、意愿和目的性對人生和社會價值觀的選擇性、主動性、能動性、決策性的能力屬性。從意能定義表述的內涵上看，意能與本能和智能的內涵有明顯的區別。把意能屬性作為人性結構重要組成部分，理由在于人有豐富的精神生活，或者說人的本性是精神動物。人類社會精神生活，由人性意能諸多要素共同作用所構成，形成意能要素群。因此，在人性實體結構中，意能諸多要素有極其重要地位和作用。心靈可能是意能的主要器官。在大腦神經科學發現之前，人類幾乎將人的所有能力都歸功于“心”或“心靈”。所以宗教、政治、人生哲學都是心靈哲學范疇。在大腦認知能力和智能能力發現后，顛倒了過來。在認知心理學或認知科學中，幾乎看不見“心靈”作用了。事實上，科學還沒有揭曉心和靈魂與腦的相互關系作用。意志，意愿、目的性都是心靈的功能作用。因為大腦的運轉工作要依賴腦血供應生物化學能量，而腦血供養則需要心臟動力做功才能實現。這就是所謂“用心去做”，就是意志、意愿和目的性。有時候會明確地感知到心力疲憊。其實，靈魂是人類具備的一種生理意能能力。有腦神經外科手術案例證明，病人在大腦和心臟都停止工作的狀態下，靈魂能夠意識到感知（看、聽）到自己的處境、回憶以往的經歷等意識活動，病人在痊愈后敘述了它們。雖然植物人證明了大腦決定一切，心、靈魂沒有任何意志、意愿、目的性作用表現。首先，人性意能層次要素概念內涵所表述的對象，是人的本能與智能的意愿和社會實踐相結合形成人的本性。人在實現其本能要素和智能要素衍生意愿的行動過程中，個體必有動機、目的、行為、結果等社會效應的價值取向，它們是或利己，或利他，或互利、或害他、或害己的意志和意向性能力的表現。比如人性貞操要素就是意能作用產生“割禮”社會倫理道德規范。根據伊斯蘭教的教規，“她們應當是貞節的，不可是淫蕩的，也不可是有情人的。”（馬堅）由此，伊斯蘭教社會有少女“割禮”的習俗。能夠創造出“割禮”方式來保障女子不失身的性貞節，保障男子做丈夫的性權利。少女“割禮”意念凸顯人性意能能力屬性，體現了人性由本能性生活與技術的結合，為達到保障男子做丈夫性權利意志與意向性、目的，成為伊斯蘭教婚姻家庭價值意念的倫理道德規范。其次，人性意能層次要素，體現人的意志意愿和目的性超越本能和智能的社會精神活動的能力。比如，人類社會歷史以來，不斷涌現那些個體擁有高尚、正義、無私利他、自我犧牲、政治、崇高、不朽、信仰等，體現意志、意愿和意向性能力行為和社會活動。第三，人性意能要素群是社會人性基礎和表現形態。意能要素是在人的本能屬性和智能屬性基礎上，在社會生活實踐中產生的更高層次的人的本性的內涵，是社會人性精神生活的實體，是人類精神生活的能力屬性。比如，知性并不能幫助高等動物種群產生道德規范和原則，產生宗教信仰、政治制度、財產占有和分配制度等社會生活的形態。它們都涉及人生價值觀和判斷，涉及人的組織性生產生活關系的價值觀和社會行為規范等等。因此，人性意能諸要素不僅僅是個體人性，而且具有社會人性的特性。最后，人性結構意能要素群是決定本能要素群與智能要素群之“用”的地位。比如，人的意念決定學習方向的選擇，決定科學技術的應用方向，決定個體向組織形式的演變，決定個體、組織行為動機、目的、價值觀的轉換，決定對本能的超越，決定人與人經濟方式，決定社會政治方式，等等。
人性意能要素群包括：靈魂（亞里士多德、休謨）。意念。目的性。信仰。理想。自由（休謨、薩特、伯林）。正義（休謨）。羞惡之心（孟子）。貞操（休謨）。道德（王海明、休謨）。義務。
善（《性自命出》、孟子、亞時士多德、奧古斯丁、王海明）。慈善（休謨）。惡（《名數》、《性自命出》、荀子、耶穌、休謨、王海明）。仁（孟子）。人道。仁慈（休謨）。權利。人權。財產權（休謨）。國家主權。競爭（意念）。民主（意念）。戰爭（意念）。協同（意念）。聯盟。國際法（休謨）。禮（《名數》）。恭敬之心（孟子）。和諧。和平。私有制意念。公有制意念。名譽（休謨，叔本華）。榮譽（叔本華）。政治（亞里士多德、馬克思）。忠順（休謨）。階級性。無私利他（孔德、王海明）。藝術（卡西爾）。宗教（卡西爾）。歷史（卡西爾）。崇高。不朽。以上這些，無一不屬于社會科學范疇，是人類精神世界生活的全部內容。這是人性意能屬性推動而發生的社會精神活動的領域。在人性意能要素群中找不到任何動物的身影，也沒有任何智能機器人的影子。由于人性意能諸要素的功能作用，使人類生活在宇宙中無與倫比的精神世界里。
人性本能、智能和意能要素群理論作用，合理地解決了告子與孟子關于人性論戰中的矛盾。消除了告子認為“仁義”是“后天的”與孟子堅持“仁義”是“生而有之“的矛盾。
告子說：“性猶杞柳也，義猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。” （《孟子·告子上》）。即告子認為，人性是先天的，“仁義”是后天的東西，但能夠對“食、色”之性產生調控作用。根據人性結構理論，“食、色”之性是人性本能層次要素，“仁義”是人性意能層次要素，后者能夠調控、決定前者之“用”的關系屬性，為告子觀點找到了注腳。孟子贊同告子“生之謂性”觀點，所以孟子說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。” （《孟子·告子上》）。根據人性結構理論，“仁義禮”是人性意能層次要素，具有先天屬性，為孟子觀點提供了根據。解決了告子“人性無善無不善”與孟子“人性無有不善”的矛盾。告子借用水可向東流，亦可向西流，比喻人性無善，善或不善是后天實踐起作用的觀點。孟子借用水向下流，比喻人性唯善是先天本性的觀點。事實上，水向下流，亦可向東西流，都是正確的。這說明人性善要素具備某種特性，他們沒有說明。根據人性結構理論，善是人性意能要素，具有先天性和意念特性。人性具有善要素，但一個人善性可能發揮作用，亦可不發揮作用；可能對一部分人實施，亦可對另一部分人不實行，是由人的意念起作用的。
人的成熟
人的成熟是生理與心理的成熟。
生理成熟比心理成熟年齡要早，男生早的17、8歲，女生早的15、6歲。心理成熟因人而異，男生早的20歲，遲一點的要到30歲；女生早的17、8歲，遲一點的要到24、5歲。經歷的事情多了，會成熟的早一些，什么時候知道為家人、他人、單位、社會著想，知道靠自己的奮斗去換取生活、幫助他人，懂得家庭、單位、社會擔當，不逃避錯誤與責任的時候，才算人的成熟。
生理存載心理，心理支配生理，生理與心理相互依存、互相作用。生理為生物機體的生命活動和各個器官的機能、生存的希望、活計；職業、生意；性命。心理是指生物對客觀物質變態世界的主觀反應，心理現象包括心理過程和人格。人的心理活動都有一個發生、發展、消失的過程。人們在活動的時候，通過各種感官認識外部世界事物，通過頭腦的活動思考著事物的因果關系，并伴隨著喜、怒、哀、懼等情感體驗。這折射著一系列心理現象的整個過程就是心理過程。按其性質可分為三個方面，即認識過程、情感過程和意志過程，簡稱知、情、意。
生理成熟是伴隨著人自身年齡的增長，身體的各個器官不斷生長，功能不斷完善，適應不斷變化的外界環境的能力不斷增強的過程。剛出生的嬰兒體型輕小，在時間的流逝中不斷生長，其所占空間增大，同時在不斷生長成熟過程中表顯出一些標志性的特征。以此分辨其所處的成長階段，年齡大小，成熟程度。
心理成熟是一種思想成熟，是伴隨著個人年齡的增長，自身植根于客觀實際的思想認識不斷深入提高，對客觀存在職能有一個公正、合理、貼合實際的評價并不斷完善，發展的過程。較于生理成熟，看不見、摸不著。思想是一個人的靈魂，對一個人具有武裝作用。缺乏思想將不能對自己領導和發展，思想不成熟將導致對自己領導和發展能力的后勁不足，不能實現實現自身的提高與發展。思想不正確不同于思想缺乏和不成熟。思想作為一股強大的精神力量，如果不正確勢必會致使人這一個體不能沿著正確的道路發展，甚至會給其他生命存在帶來危害。思想在一個人的生命歷程中經歷了從無到有，從稚嫩到成熟。嬰兒作為一個生命存在，在降生的那一刻所具有的只是一個簡單的生命載體，還很脆弱很不健全。其本身除了人體所必須的器官外什么都沒有，所能做到的只是在適宜的環境中不停的呼吸，不斷的給自己嬌嫩的軀體供養。所能做到的只是在體內的能量不足以維持生命延續時向父母發出本能的以哭泣為告知方式的求助。時間流逝，嬰兒在父母的呵護下漸漸長大，長成。慢慢的學會了講話，學會了行走，學會了……開始對所在環境看到的一些現象表示好奇，心生疑問，并向他人求解。緊接著帶著好奇之心走進校門，開始接受較為系統的知識傳授。其間父母的影響繼續，社會因素亦開始嶄露。在來自三方面因素的影響下，開始對自身和外在循序漸進的認識。當這一過程進行到一定程度就會形成自己的一些看法，開始形成自己的世界觀、人生觀、價值觀。評價一個人世界觀、人生觀、價值觀的正確與否不在于想當然的自我感覺良好，要置自己于存在的環境，要經得起考驗，要以有利于指導自身發展并不給其他人滿足其發展的需要構成危害為標準。在自己世界觀、人生觀、價值觀形成的過程中要適時觀察外部環境檢驗其正確性，并適時作出調整。當自己的能力不足以改變或難以說服自己的內心時可以求助于有能之士。善于傾聽別人眼中的自己，但不唯準。
心理成熟的重要標志。不再盲目跟風。不成熟的人不知道自己追求什么，所以總是盲目跟風，成熟的人清楚自己想要什么，也明白適合自己的比其他都重要。不再猶豫不決。不成熟的人做什么事總是猶豫，主要是不自信，怕做不好別人會講話，成熟的人，盡力做好每件事。合理安排時間。不成熟的人，總覺著時間很多，可以盡情揮霍，成熟以后才發現時間真的很寶貴，今天過去就沒有了，所以應盡可能多陪伴家人，多做自己喜歡的事情。開始關注時事國情。我的觀點，不成熟的人總是喜歡聊八卦，成熟的人除了關注時事之外，還會有很多自己獨到的見解。開始養生。不成熟時，想吃就吃，想玩就玩，認為身體可以經得起任何折騰，但是有一天，我們發現自己的抵抗力差了，一點小病我們就害怕，就恐懼。在愛情、友情和親情之間，先想到親情。不成熟時，我們總是把愛情看的最偉大，為愛可以舍棄一切，成熟后，我們感受到，只有親人才是世界上最值得我們珍惜的。不再用哭鬧來解決問題。不成熟時，我們遇到問題就愁眉苦臉，成熟后，我們變得理智了，能夠正確看待問題，認真解決問題。重視身邊的朋友。不成熟時，我們只有開心或不開心的時候才會想到朋友，成熟后，我們開始主動關心朋友。讓周圍的人快樂。不成熟的人情緒化，一點小事就生氣發火，從來不考慮周圍人的感受，成熟的人已經學會控制自己的情緒。在得失方面變得大度。不成熟時，我們患得患失，成熟后，我們知道任何事物有得必有失，一切都看的很淡然。學著尊重每個人。不成熟時，我們看不起社會底層的人，認為是他們自己不夠努力，成熟后，我們開始用平等的眼光看待每個人。自信地生活。不成熟時，我們努力生活，覺著很累，成熟后，我們自信生活，覺著輕松。13、笑對仇恨。不成熟時，對于那些討厭的人，我們總是想法設法地報復，成熟后，我們學會寬容對待他人。
心理成熟和生理成熟都需要經歷一個過程，不是一蹴而就。二者在成熟的過程中存在著生理成熟先行，心理成熟緊隨其后的規律。也不乏有生理與心理同步，生理與心理成熟程度不協調的現象。不協調可以理解為心理成熟的程度不適應其生理成熟所處的階段而相對滯后或稍提于前。心理的不成熟對一些問題的看法顯得稚嫩，缺乏客觀理性的認識。我們不苛求心理成熟超越生理成熟走在前面，最起碼要符合普遍規律，沿著正常的道路，一步一個臺階向成熟發展。
人的成熟是人性諸要素的成熟。
人的成熟即人性的成熟。不僅是行為、形體、情感、精神、認知、目的、歷史、未來、多面和多變等十要素的成熟，而且是欲望、精神、理性的靈魂三要素的成熟，也是人性本能、智能、意能結構多元要素的成熟。人的成熟與否,不在乎年齡,而在乎思維以及心態。起伏人生皆有,心態要自己調節,情感五味誰無?成熟的形成，可以天長日久，銖積寸累；圓如太極，渾然一體；羚羊掛角，無跡可尋。如一粒種子長成參天大樹，如一條小溪匯成大江，如一黃土形成巍巍青山。成熟的人是一杯儲藏多年的酒,是一本歷久彌新的書,是一首經典不衰的歌,像小草冒出綠葉時的生機,像脫去嫩弱的松柏,像秋天金燦燦的麥穗和稻穗,像傲立在寒冬的臘梅。成熟是感性和理性的積累,是堅強和自信的表現，自有一種風韻。如風中之葦，搖而不倒；如出水之蓮，艷而不妖；如空谷之蘭，香而不驕。韜光養晦，精華內蘊，鋒芒盡斂，返璞歸真。
成熟的人都知道，時間萬物皆有定數，一起皆不可強求。不能愛的不會去愛，不想要的不會去強求，不該說的堅決不說。成熟的人知道自己該得到些什么，但也知道不是什么都可以得到的，同時也要懂的放棄．懂得要承擔什么樣的責任，雖然有些過錯不是有意造成的，但最重要的還是成熟的人都擁有寬容和博大的胸懷。成熟是一種境界,一種理想,一種追求,也是一種美好的向往。把它作為一個過程,人生會多些沉穩,少些沖動；把它作為一個目標,人生會多些成就,少些失誤；把它作為一種修養,人生會多些寬容,少些狹隘。智性大與智慧，惟智性到家者方是智者，成熟的人也是一樣的。成熟是經歷風雨坎坷、酸甜苦辣之后的灑脫，是大智若愚，是從容不迫的濃縮，是現實取代了幻想之后的穩定。成熟是"執子之手,與子偕老"浪漫的情懷,是油鹽醬醋,粗茶淡飯中的相守，是你我生命長河里不時微笑的浪花,是飽經風霜,風雨同舟,契而不舍下的長青樹。成熟是不經意的一個眼神,是不加雕琢的一個微笑，是你我手牽手一起慢慢變老的溫馨,是風清云淡般的冷暖相知。擁有了成熟，也擁有了人生最燦爛美麗的春天。當你釋放出生命活力時，春天會更絢麗多彩，生命會更輝煌！成熟是一種明亮而不刺眼的光輝,一種圓潤而不膩耳的音響.一種不再需要別人察言觀色的從容,一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑,一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實,一種并不陡峭的高度。成熟是一種風情、韻味、魅力,而魅力在這里更加精彩,也因有了魅力而更具有魅力。含而不露，堅定挺拔，綿里藏針，泰然自若，這就是成熟。至此,你不覺得人性成熟就是真善美嗎?
