說明：
這本書薄薄一冊，由上海科技出版社1959年出版，書中有部分繁體字，不才冒昧錄其部分內容，并盡可能將繁體轉為簡體，供同好參考。
第一部分 敘例
五運六氣是素問七篇大論的主要內容，從唐王冰著“玄珠密語”，宋劉溫舒著素問入式運氣論奧，明熊宗立著素問運氣圖括定局立成，清醫宗金鑒之運氣要訣等，皆欲對素問大論有所發揮，但都沒有把大論的運氣理論使之成為較完整的理論體系，使人易于學習和掌握，反使人望而生畏。因此本書以不太大的篇幅，勉強將素問的運氣學說，使之自成系統，而綱舉目張，一覽即可概其全。
坊刻的運氣書，能見到的如：運氣要訣、運氣（未找到該字，轂字的車換成弓）、運氣掌訣、運氣指掌等，均以歌訣圖表為主，其意欲使人易讀易懂，非不善也。但適得其反，這些書都不容易使人讀得懂。反不如汪省之得“運氣易覽”，張介賓得“類經圖翼”引人入勝，此無他，能多說清道理故也。故本書以多講明道理為主要，適當地輔以圖表，一般的歌訣，鄙俚不堪，概不采用，實亦沒有這個必要。
五運六氣既出于素問大論，本書的闡述，則一以大論為根據，凡非大論所出，如天氣生運曰順化，天氣克運曰天刑，運生天氣曰小逆，運克天氣曰不和等，其義固包涵于大論客主逆從之中，無須巧立名目，徒擾煩聲，而無新義也。
運氣南北政之說，王太仆以降，都錯誤地舉以說五運，惟清季海安陸儋辰勘破了這個道理，是指客氣所司而言，本書則一破舊例，而獨取陸說以闡明之。
目前研究內經最困難的，莫如五運六氣，本書為了幫助大家對素問運氣學說的研究，以及提供各中醫院校教授運氣的參考，特別引用了較多的大論原文，略加解說。但亦力求避免不必要的繁冗，俾閱讀時輕松些。
如何運用五運六氣的理論于臨床，是讀者最關心的問題。而從來談運氣的書，只是把大論中所述的許多病狀羅列起來，若曰某運生某病，某氣遭某疾，反棄運用之大法而不言，雖明如汪省之、陸九芝之流，仍不能脫此窠臼，這于臨床是毫無用處的。本書則反此而行，各運各氣所主之疾，置而不言，非不欲言也，大論全文具載，又胡可勝言？獨以藏氣法時論為典范，從運用的原則大法闡述，只要掌握了原則大法，變化萬千的疾病，都在我心胸了。作者更反對如宋人三因方、圣惠方等按五運六氣臚列方藥，不合現實應用的教條。
五運六氣，本來是在陰陽五行、生克制化的基礎上，進一步究詰自然變化的規律，但本書并沒有談到這方面的問題，亦非不言也，當另有討論陰陽五行的專冊，故不及之。
本書所制諸圖，多以“運氣論奧”及“類經圖翼”為藍本，然亦多有所修訂，使其更能表達大論的旨意。如“六氣主時節氣圖”，各節氣必對準直線而書，若書于兩線之間，便說不通了。又如“南北政分宮星土圖”，皆一般運氣書所無，讀者校閱自知。
本書半是作者學習的筆記，半是講演稿的整理，然而學業荒蕪，其間之錯訛，實力所不逮，無他詞可以見恕于讀者也。
目次（略）
一、釋運氣
運氣，即五運六氣的簡稱。如素問六元正紀大論云：“五運六氣之應見。”這就是運氣的具體名稱。而研究運氣的，亦以素問里的幾篇大論最為完整，如天元紀大論、五運行大論、六微旨大論、氣交變大論、五常政大論、六元正紀大論、至真要大論七篇是。但在六節藏象篇里亦提出了關于運氣的一些基本問題。宋林億說上述七篇大論，不是素問的本文，可能是張仲景在傷寒論集里所稱的“陰陽大論”，經王冰編輯補入素問的。因此，對運氣抱懷疑的人，便以為素問是本來不談運氣的。可是六節藏象論，誰也沒有認為不是素問的文本，篇中一大半都是談運氣的問題，則素問不談運氣的說法，亦沒有十分理由了。
運氣有怎樣的含義呢？據素問六元正紀大論說：“天陽司天之政，氣化運行先天，...陽明司天之政，氣化運行后天。...”
古人認為宇宙間一切事物的變化之所以動而不已，就是由于氣化的不斷運行。而氣化的內容，總不外乎五運六氣，則五運六氣，為古人研究氣化運行的規律而已。
什么是五運呢？即木、火、土、金、水五行的運行。什么是六氣呢？即太陽寒水、厥陰風木、少陰君火、少陽相火、太陰濕土，陽明燥金六氣的變化。五行之所以能運，由于與十天干的陰陽干配合而發生；六氣之所以能化，亦由于與十二地支陰陽支配合而變化。所以五運行大論說：
“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。”
姑不論這段文字的意義究作如何解釋（實際在后面是要分析的），但從這里可以看出一個問題是：不談五運六氣則罷，要談，勢非首先弄清楚甲乙丙丁...，子丑寅卯...的道理不行。正如汪省之所說：
“運氣者，以十干合，而為木火土金水之五運；以十二支對，而為風寒暑濕燥火之六氣。”--運氣易覽序
然則，研究五行配十天干而為五運，三陰三陽配十二地支而為六氣之理，實為研究運氣的關鍵所在了。
二、干支甲子
十干合十二支，省稱叫做干支，又作幹枝。根據劉恕外紀所說，是天皇氏所創制的。但后漢書律歷志“記稱大橈作甲子”注引月令章句說：
“大橈始作甲乙以名日，謂之幹；作子丑以名月，謂之枝。”
則十干十二支又為大橈氏所作的了，而且他還把干支相配成甲子。無論這個傳說是否可靠，但最遲在殷代確已經在適用干支甲子以紀日紀旬了。楊榮國著中國古代思想史說：
“紀日使用干支，以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干，和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支相配。如甲與子相配成甲子，乙與丑相配成乙丑，這樣依次輪流，配合至癸亥為止，恰恰配成為六十日。殷人就以六十日為一周。不過，殷人雖以干支紀日，但以干為主，如：‘己丑卜，庚雨。’思想就是說，己丑這天卜，說是庚寅天即明天會下雨。但這文中沒有把'庚寅'的'寅'寫下來，于此可見他們紀日重在干而不在支。并且這樣的例子，在卜辭中是數見不鮮的”--立法思想的興起
雖然如此，在甲骨文字的卜辭中，記載甲子的是數見不鮮的，據朱芳圃氏說：
“民國十八年秋季，容庚曾為燕京大學購得一枚，列六十甲子甚全，古板刮治平滑，背面又經鉆鑿，此版既非卜用，可決為專作旬歷之用了。”--甲骨學商史編
以此說明干支甲子在殷代，實為紀日紀旬普遍應用的符號了。
（一）十干
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，為什么稱作十干呢？顏師古注漢書食貨志云：“干，猶個也。”也就是十個數目字的意思。前面已經談到殷人主要用這十個字來紀天日的次第，因而又叫十天干。皇極經世云：“十干，天也。”即是此義。這十干究具有什么樣的含義能代表天日演進的番號呢？茲將史記和漢書的解釋并列如下：
...
素問六微旨大論說：
“天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立，謹候其時，氣可與期。”
意思即是說：推算天氣的有十干，而十干的次第以甲字為始；推算地氣的有十二支，而十二支的次第以子字為始。從干支的頭一個字甲和子開始，依次把它們配合起來，一直到十干末尾的癸字和十二支末尾的亥字相互配合了，剛剛是六十整數，便是甲子一周。甲子的次第建立好了，推算歲氣的方法亦從而建立了，于是候時占氣，都可以甲子的推算而預期。
干支配合的方法時：甲、丙、戊、庚、壬五個陽干，和子、寅、辰、午、申、戌六個陽支相配，乙、丁、己、辛、癸五個陰干，和丑、卯、巳、未、酉、亥六個陰支相配，這樣干的十數與支的十二數相配，天干往復排衍六次，地支往復排衍五次，便構成了六十輪甲子的一周。
...
素問六節藏象論說：
“天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。”
十日，就是十干，從上表不難看出十天干在一周甲子里，是經過往復排衍六次的，這就叫做日六竟而周甲，竟、盡也。一年本來是三遍六十五天，而這五天是由各個節氣所余的奇零數累積起來的，古人往往置而不言，僅概舉其六六三百六十日的大數。單是天干的六竟，還不能成為甲子，必須與地支的五周相配才行，所以素問天元紀大論說：
“天以六為節，地以五為制，周天氣者六，期為一備，終地紀者五，歲為一周...五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲。千四百四十氣，凡六十歲，而為一周。不及太過，斯皆見矣。”
十干為陽，主天，十二支為陰，主地。十天干往復輪周六次，是謂“天以六為節”，“周天氣者六”。十二地支往復輪周五次，是謂“地以五為制”，“終地紀者五”。天干六周，地支五備，是謂“五六相合”。這就是干支構成甲子的基本要義。五六相合，構成六十甲子以后，前三十年包括七百二十節氣（一年二十四節氣，三十年故如上數），這叫做一紀，或者叫做一世。再加上后三十年的七百二十節氣，凡以前四百四十節氣，而成為整整一周甲子的六十年。在這六十年中，有了由陰陽干支配合的甲子來推衍，凡五運六氣的太過不及，均可從此而見。甲子的天干，主要是主五運的盛衰，五運行大論所謂“五氣主歲，首甲定運。”義即指此。甲子的地支，主要是司六氣的變化，六元正紀大論所謂“六氣六變，勝復淫治”的道理，就要從地支上來推求。所以講求五運六氣，必不能離開干支甲子。張景岳說：
“舉一歲之氣，及干支之數而言，從天用干，則五日一候（一個節氣十五日，凡三候）。五陰五陽，而天之所以有十干，甲戊（甲丙戊庚壬）以陽變，乙癸（乙丁己辛癸）以陰變，五至變也。從地用支，則六日一變，六剛六柔，而地之所以有十二支，子巳（子丑寅卯辰巳）以陽變，午亥（午未申酉戌亥）以陰變，六之變也。十干以應日，十二支以應月，故一年之月兩其六，一月之日六其五，一年至氣四其六，一氣之候三其五。總計一年之數，三十六甲而周以天之五，三十子而周以地之六。”--類經圖翼.氣數統論
可見十干與十二支五六相合而成甲子，并不是偶然的事，用甲子紀月、紀日、紀時，都是很早的，惟用甲子紀年，是在東漢光武以后，才逐漸普遍地使用，東漢以前紀年的符號，據爾雅說：
“太歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強圉，在戊曰著雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭陽。
太歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦，在丑曰赤奮若。”--釋天
相當于十干的，稱為歲陽；相當于十二支的，成為歲陰。把這歲陽歲陰配合起來，也有甲子之義。如：歲陽之甲叫閼逢，歲陰之子叫困敦，閼逢困敦配合起來，便相當于甲子；歲陽之乙叫旃蒙，歲陰之丑叫赤奮若，旃蒙赤奮若配合起來，便相當于乙丑。其他歲陽歲陰依次相配，亦如甲子之紀年，只是沒有五六節制，陰陽相合之義，而終為甲子所代替了。
三、五運
五運，即木、火、土、金、水五行之氣在天地陰陽中的運行和變化。素問天元紀大論云：“五運陰陽者，天地之道也。”所謂道，也就是運行變化的規律。那末，五行如何生化為五運呢？主要是由十天干的變化而來，也就是所謂十干化運。
（一）十干化運
五行分配的十天干是：甲乙為木，丙丁為火，戊己為土，庚辛為金，壬癸為水，已經解說在前面。在五運，便要把這五行十干的陰陽干，重新配合，而如素問五運行大論所說：
“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。”
甲為木行的陽干，己為土形的陰干，甲己相合，化為五運的土運。乙為木行的陰干，庚為金行的陽干，乙庚相合，化為五運的金運。丙為火行的陽干，辛為金行的陰干，丙辛相合，化為五運的水運。丁為火行的陰干，壬為水行的陽干，丁壬相合，化為五運的木運。戊為土行的陽干，癸為水行的陰干，戊癸相合，化為五運的火運。從這甲己土運，乙庚金運，丙辛水運，丁壬木運，戊癸火運的次序看來，仍然是土生金、金生水、水生木、木生火五行相生的次序。為什么化運的十干要不同于五行十干的陰陽相配呢？五行十干的配合，是以五方、五季、等關系確定的，五行之氣既化為運而運行于天，這便有關于天體上星宿的問題了。素問五運行大論說：
