自幼曾攻經史，
長成亦有權謀。
恰如猛虎臥荒丘。
潛伏爪牙忍受。
不幸刺文雙頰，
那堪配在江州。
他年若得報冤仇。
血染潯陽江口。
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記得施耐庵老先生在《水滸傳》中“宋公明潯陽樓醉題反詩”一折中，借著這位被刺配江州的宋江酒后之口，道出了這一首“西江月”，其中郁悶之氣、復仇之意溢于言表。這樣的心境其實是每一個中國封建社會的造反者都會具有的，從陳勝、吳廣的“王侯將相寧有種乎”到李闖的“均田免糧”，其中對于現實落魄地位的逆反仇恨都可見一斑，真的是已經到了一種“他日若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”的復仇狂熱主義境界了。在這些林林總總的“造反派”之中，清末太平天國運動的洪秀全卻是個沿襲了這一貫傳統而又異乎尋常的“魔頭”。
廣東客家地區花縣的體制外知識分子洪秀全，雖然連正統科舉的秀才頭銜都沒得到，但受傳統教育多年的他，卻因為一本書就接受了來自西方的神學思想，并且得到了上帝的托夢，于是他找到了起義合法化的理論依據——即為上帝反抗妖魔在中國的統治，隨之開始行動，終于在廣西桂平縣金田村起事。義軍所到之處，首先要做的就是把神佛雕像、孔孟牌位全部搗毀。這些行為，是對宋以來宗教化的儒教倫理的顛覆和反叛，儒家宗教化已經有五百多年的歷史，再加上統治階層的官方支持，可以說是根深蒂固了，為何洪秀全通過幾個人的宣傳鼓動就能在人群中制造起如此大的反傳統行動呢？原因之一，在于地緣，廣西當時是開發程度比較低的地區，少數民族眾多，宗教信仰多元化，儒教基礎薄弱，人民響應較為容易，抵制力量小。再者，很重要的問題是，宗教化的儒家的至高地位是士大夫階層和官方強制推行的結果，黎民百姓對它是不愿也無法多加了解的，也就更談不上信仰，這就是宋以來毫無官方支持的諸宗教勢力在社會思潮和民眾支持上能與官方意識形態儒家爭奪市場的原因之一。
但對傳統的破壞就是激進行為嗎？太平天國進行的是激進的社會和文化變革嗎？首先來看清何為“激進”。激進是向前的，是用適應社會進步潮流而反對落后的東西。因而戊戌變法是激進的，而洪秀全的“革命理論”是先進的
長成亦有權謀。
恰如猛虎臥荒丘。
潛伏爪牙忍受。
不幸刺文雙頰，
那堪配在江州。
他年若得報冤仇。
血染潯陽江口。
記得施耐庵老先生在《水滸傳》中“宋公明潯陽樓醉題反詩”一折中，借著這位被刺配江州的宋江酒后之口，道出了這一首“西江月”，其中郁悶之氣、復仇之意溢于言表。這樣的心境其實是每一個中國封建社會的造反者都會具有的，從陳勝、吳廣的“王侯將相寧有種乎”到李闖的“均田免糧”，其中對于現實落魄地位的逆反仇恨都可見一斑，真的是已經到了一種“他日若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”的復仇狂熱主義境界了。在這些林林總總的“造反派”之中，清末太平天國運動的洪秀全卻是個沿襲了這一貫傳統而又異乎尋常的“魔頭”。
廣東客家地區花縣的體制外知識分子洪秀全，雖然連正統科舉的秀才頭銜都沒得到，但受傳統教育多年的他，卻因為一本書就接受了來自西方的神學思想，并且得到了上帝的托夢，于是他找到了起義合法化的理論依據——即為上帝反抗妖魔在中國的統治，隨之開始行動，終于在廣西桂平縣金田村起事。義軍所到之處，首先要做的就是把神佛雕像、孔孟牌位全部搗毀。這些行為，是對宋以來宗教化的儒教倫理的顛覆和反叛，儒家宗教化已經有五百多年的歷史，再加上統治階層的官方支持，可以說是根深蒂固了，為何洪秀全通過幾個人的宣傳鼓動就能在人群中制造起如此大的反傳統行動呢？原因之一，在于地緣，廣西當時是開發程度比較低的地區，少數民族眾多，宗教信仰多元化，儒教基礎薄弱，人民響應較為容易，抵制力量小。再者，很重要的問題是，宗教化的儒家的至高地位是士大夫階層和官方強制推行的結果，黎民百姓對它是不愿也無法多加了解的，也就更談不上信仰，這就是宋以來毫無官方支持的諸宗教勢力在社會思潮和民眾支持上能與官方意識形態儒家爭奪市場的原因之一。
但對傳統的破壞就是激進行為嗎？太平天國進行的是激進的社會和文化變革嗎？首先來看清何為“激進”。激進是向前的，是用適應社會進步潮流而反對落后的東西。因而戊戌變法是激進的，而洪秀全的“革命理論”是先進的
