1.
大多數(shù)人都已經(jīng)理解，愛是一個(gè)復(fù)雜的概念。它是一種情緒，也是一種沖動(dòng)，同時(shí)是一種行動(dòng)的傾向性。它蘊(yùn)含了既好又壞的可能，可能帶來積極的影響、對(duì)個(gè)體的生存質(zhì)量帶來質(zhì)的飛躍，也可能帶來折磨和對(duì)個(gè)體生存質(zhì)量的摧毀。
所以，倘若我們只是去談?wù)搻郏覀兙蛶缀跏裁炊疾豢赡苷務(wù)摮鰜怼?/span>
心理學(xué)家Branden 在1980年為人們提供了一種討論愛的維度，即價(jià)值取向（他著有一本叫作《愛的心理學(xué)》的書，我們將會(huì)在后續(xù)的文章中為大家解讀）。他討論的是羅曼蒂克的愛情。
光是這個(gè)提法就讓我想到，當(dāng)不同的人在談?wù)搻鄣臅r(shí)候，首先是價(jià)值取向的差異。現(xiàn)實(shí)主義的人談?wù)摰膼郏c浪漫主義的人就是不同的。當(dāng)我們因?yàn)閻鄱鵂?zhēng)吵的時(shí)候，我們其實(shí)都是在為價(jià)值觀的差異而爭(zhēng)吵。
2.
Branden把浪漫的愛情，定義為一種“精神/心靈-情緒-性”的三個(gè)維度同時(shí)存在的依戀感。我自己的解讀是，當(dāng)浪漫之愛發(fā)生的時(shí)候，我們會(huì)感到心靈相通、情緒熱烈、和性的吸引。
他對(duì)浪漫之愛有著很高的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，選擇浪漫愛情的人，是個(gè)人主義的，因?yàn)樗麄冏非蟮氖莻€(gè)人的幸福（舉例來說，而非家族的責(zé)任等），他們非常注重個(gè)人與個(gè)人之間的差異，認(rèn)為每個(gè)個(gè)體是高度差異化的（所以他們才會(huì)只能愛上某些特殊的個(gè)體），同時(shí)他們相信由這種愛情帶來的、高度幸福的人生可能。
選擇浪漫愛情的人不惜為了愛情對(duì)抗家庭、對(duì)抗社會(huì)規(guī)則。他們是具有反叛的潛力的——因而很多更為傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，這種愛情并不受到鼓勵(lì)。
如今的很多年輕人討厭相親，實(shí)際上是討厭相親背后折射出來的，與浪漫之愛不一致的愛情價(jià)值觀。在那種社會(huì)取向的愛情觀里，個(gè)體之間的差異是不被強(qiáng)調(diào)的，（合適的人有很多，合適就可以了）。同時(shí)在這個(gè)價(jià)值觀中，個(gè)人的幸福感的程度不如家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定來的重要。
而假如能夠把相親只是作為尋找浪漫之愛的一種渠道，很多青年人就不會(huì)如此反感。又或者，如果是本身也更能夠接受社會(huì)取向的愛情觀的人，對(duì)相親自然也就不會(huì)排斥。
3.
同時(shí)，這位心理學(xué)家又提出，浪漫之愛絕對(duì)不是盲目的。很多人覺得，愛情會(huì)讓人“瞎了”，但恰恰，浪漫之愛的發(fā)生，一定在于你辨識(shí)出了一個(gè)個(gè)體與另外一些個(gè)體的不同，所以你才愛這些個(gè)體，而非其他人。
這讓我想到，病理性迷戀的狀態(tài)，在主體感受中和浪漫愛情的感受很接近。你會(huì)感到對(duì)對(duì)方欲罷不能、受到對(duì)方極大的影響；但如果你仔細(xì)辨識(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在這種病理性迷戀的感受中，依戀大多發(fā)生在情緒層面，可能有、也可能沒有性層面的，心靈層面的感受則會(huì)比真正的浪漫之愛弱許多。
病理性迷戀是盲目的。我們被一個(gè)人吸引，并不一定是出于愛。有時(shí)候，只是出于你們彼此心理結(jié)構(gòu)的適配，一方激發(fā)了另一方長(zhǎng)久存在的心理問題模式，兩個(gè)人在當(dāng)下的關(guān)系中，重新處理著從過去就存在的、關(guān)于自身的問題。當(dāng)這種問題被處理好之后，這種病理性迷戀往往也就消失殆盡。
說回浪漫之愛，在浪漫之愛中，有兩種重要的體驗(yàn)，但這兩種體驗(yàn)的根源仍然都圍繞著價(jià)值觀。一種體驗(yàn)是，對(duì)方符合你的價(jià)值評(píng)價(jià)，ta在你的價(jià)值評(píng)價(jià)體系中是高得分的。另一種體驗(yàn)則是，對(duì)方喜歡你的原因，也符合你對(duì)自己的價(jià)值評(píng)價(jià)。如果對(duì)方因?yàn)槟阕陨砀静徽J(rèn)可價(jià)值的理由愛你，你將甚至無法感受到被愛。
這也是為什么我們經(jīng)常說，一個(gè)不自愛的人也沒有能力感受到他人對(duì)自己的愛——因?yàn)樵趖a自身的價(jià)值評(píng)價(jià)體系里，ta是沒有價(jià)值點(diǎn)的，無論他人因?yàn)槭裁丛驉凵蟭a，ta都將無法感受到真實(shí)。
這就讓我們有了第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)判斷你遇到的是浪漫愛情，還是病理性迷戀。如果對(duì)方顯然于你的價(jià)值評(píng)價(jià)體系相悖，你卻仍然感受到吸引，你必然碰到的是病理性迷戀。
4.
浪漫之愛不僅是一種情緒，它更是是一種評(píng)價(jià)。
我們的價(jià)值評(píng)價(jià)體系，影響著我們身上發(fā)生的浪漫愛情。我們愛上一個(gè)人，認(rèn)為那個(gè)人是自己快樂的來源——這就直接受到“我們認(rèn)為哪些東西能帶給我們快樂”的價(jià)值判斷的影響。
例如，如果一個(gè)人不認(rèn)為穩(wěn)定的親密關(guān)系是自己快樂的來源，ta就不會(huì)因?yàn)榱硪粋€(gè)人能夠帶給ta這樣的關(guān)系而愛上那個(gè)人。一個(gè)人假使認(rèn)為征服是快樂的，ta就會(huì)愛上那個(gè)能不斷給ta制造征服體驗(yàn)的人，ta會(huì)與那個(gè)人發(fā)生真正的浪漫之愛。
同時(shí)，人們會(huì)愛上這樣的人：在那個(gè)人眼里的自己，與自己內(nèi)心的自己是一致的。這是一種外部世界對(duì)于我們自我認(rèn)知的確認(rèn)與反饋。如果對(duì)方眼中的自己，與自己內(nèi)心的自己不一致，無論對(duì)方多愛自己，也難以給自己帶來深刻的滿足感。此時(shí)，影響我們的浪漫愛情的，仍然是我們內(nèi)心對(duì)自己的價(jià)值評(píng)價(jià)。自我價(jià)值評(píng)價(jià)低的人，會(huì)愛上對(duì)自我評(píng)價(jià)低的他人。
5.
前文提到的心理學(xué)家還有另一個(gè)引起我思考的觀點(diǎn)，說的是：浪漫之愛是自私的。但對(duì)于這句話正確的理解，其實(shí)是“一個(gè)人因?yàn)閻凵狭硪粋€(gè)人，開始認(rèn)為對(duì)方的利益也就是自己的利益，ta‘自私’的范疇變大了。”ta的事變得與你自己的事情無異，但也就像你有時(shí)仍需要排序自己的不同利益一樣，你們之間仍然會(huì)有利益的排序。
一個(gè)人有沒有把你的利益也做也是ta自己的利益，可能是判斷真正的浪漫之愛有沒有發(fā)生的另一個(gè)跡象。
6.
最后我想討論的，是關(guān)于浪漫之愛能否永續(xù)的問題。
一個(gè)普遍的觀點(diǎn)是，激情必將消散，浪漫必死。但這位心理學(xué)家認(rèn)為則不然。倘若兩個(gè)人能夠一直保有對(duì)過往經(jīng)驗(yàn)的反思，一直以充分的人性、不陷入麻木地生活和相處，浪漫之愛的永續(xù)隨之成為可能。
前段時(shí)間我認(rèn)真思考過我要選擇什么樣的親密關(guān)系這個(gè)問題，包括我要選擇什么樣的婚姻的問題。今天的閑話大概講解了我如今思考這個(gè)問題的框架所在。
所謂的合適，往往指的是更小的風(fēng)險(xiǎn)、更順利的相處、更少的矛盾。而激情則被認(rèn)為是一個(gè)中性、無法用來回避風(fēng)險(xiǎn)、甚至有可能帶來風(fēng)險(xiǎn)的因素。
當(dāng)我們?cè)谶x擇親密關(guān)系的時(shí)候，我們其實(shí)仍然是在選擇自己的價(jià)值取向，在選擇自己所理解的幸福的定義，以及最終在選擇自己要成為一個(gè)什么樣的人。
如果你覺得自己是一個(gè)浪漫主義的人，你相信人的“存在”具有無限深刻的幸福體驗(yàn)的可能，你相信人與人之間深刻的鏈接感能帶給你一種特殊的滿足感，那么在你真正做出關(guān)于親密關(guān)系的選擇之前，你還需要先排除自己究竟是真的遇到了愛情、還是陷入了病理性的迷戀。
親密關(guān)系、浪漫愛情，不是一個(gè)微小的問題，它們既是你的精神的化身，也是你心理狀況的外顯。每個(gè)人在其中的選擇，就造就了時(shí)代的精神。
我今天想說的就是這些，祝晚安。
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