今天我們?yōu)榕笥褌兲皆L的是古天一秋拍，古天一是大象個(gè)人十分喜愛的一家拍賣公司，占據(jù)絕大部分拍賣行主體的書畫或者瓷器古天一都未涉足；相反，在佛像、古玉等板塊，古天一則可以做到在業(yè)內(nèi)名列前茅，拍品質(zhì)量奇高，把關(guān)嚴(yán)格，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些為業(yè)內(nèi)所津津樂道的超級(jí)明星拍品，同時(shí)，古天一每次的精心布展，更是您不得不去認(rèn)真體驗(yàn)的，他們每次都會(huì)用心的帶您走進(jìn)一個(gè)奇妙的時(shí)光隧道之中，體驗(yàn)古人的信仰與匠心。
2018年古天一秋拍預(yù)展現(xiàn)場
而今天我們的標(biāo)題說到“一眼千年 ”，是古天一拍賣從去年開始啟動(dòng)的一個(gè)全新拍賣概念，或者說是古天一首創(chuàng)的大型文化傳承項(xiàng)目，歷史上，不同時(shí)代留存下來的藝術(shù)品，不僅反映了當(dāng)時(shí)的工藝美術(shù)水平，更是凝聚了我國傳統(tǒng)文化的精髓。一場大拍，匯集了古人最優(yōu)秀的工藝和匠心，但這僅僅只是一個(gè)開始，古天一希望更加立體的挖掘藝術(shù)品背后的人文故事及文化內(nèi)涵，使不同時(shí)代的藝術(shù)品能夠更好的被當(dāng)下所關(guān)注。無論時(shí)間如何流轉(zhuǎn)，藝術(shù)品終將隨著收藏者的傳遞，帶著收藏者的故事，傳承給下一位收藏者。
古天一拍賣的相當(dāng)一部分古代藝術(shù)瑰寶，都有著顯赫的傳承經(jīng)歷，比如古天一曾經(jīng)呈現(xiàn)過一批日本傳奇大行坂本五郎舊藏的古玉和佛像，一度引起一波市場熱潮。很多屬于中國民族的瑰寶，都在海外名家世族手中世代遞藏，
而古天一的“一眼千年”提出了一個(gè)宏大的命題——向前整理一千年，向后傳承一千年！將目光投向千年之后的中國，無論過去千年，一件中華古物的傳承如何，我們需要做的是去認(rèn)真的梳理，研究，挖掘藝術(shù)品背后人文故事和文化內(nèi)涵，只有這樣，我們才能搞清楚，留給我們一千年后的后人一些怎樣的文化瑰寶！
就比如剛剛在香港秋拍拍出3132萬元的良渚玉琮，為金華堂1997年購于香港，后為云中居主人遞藏，而有幸請(qǐng)到它的藏家，便成為了這件名品傳承的一部分了！我們說，中華民族有著五千年的悠久歷史，而這一件，正是代表著中華文明在五千年前起源的最高藝術(shù)水準(zhǔn)的珍品，也是我們應(yīng)該留給一千年后的華夏子孫的瑰寶。
古天一希望未來不僅僅只是做好每一場的春秋大拍，“一眼千年”項(xiàng)目下所有遴選的藝術(shù)品，未來還會(huì)通過專家解讀，組織研討會(huì)，多方位品評(píng)，再形成文案，制成可流傳的文本冊頁，與藝術(shù)品一起流傳，以便后人在收藏時(shí)能夠更加全面的理解收藏品，并了解到當(dāng)時(shí)專家學(xué)者對(duì)收藏品的點(diǎn)評(píng)信息。“一眼千年”每一次的出版，每一次的活動(dòng)，每一次的流轉(zhuǎn)，都將有明確的記錄。這樣，我們的每一個(gè)收藏者，每一個(gè)經(jīng)手藏品的專家學(xué)者，都會(huì)成為這一段收藏歷史的書寫者，通過自己的努力將這些人類的文化瑰寶流傳至下一個(gè)千年，這不是今天我們收藏的意義所在嗎？
以下就請(qǐng)朋友們一起欣賞本次古天一秋拍的部分精彩藏品，上至三代古玉，高古造像下至乾隆宮廷的美物，其中的大部分都流傳有序，有來自于日本歐洲世家貴族的珍藏，也有明代大才子文徵明把玩過的美物，真可謂“一眼千年”了！而正如我們前文所述，如果您有緣請(qǐng)的其中的藏品，那么新的傳承故事，將由您來續(xù)寫。
前文提到，香港佳士得秋拍的云中居良渚玉琮拍出了3132萬港元，而古天一秋拍這次也有一件良渚玉琮，其傳承更加的傳奇，一起看看：
紅沁大玉琮
H5cm;8.5×8.5cm
RMB: 1,500,000
玉琮呈端正方柱狀，器表打磨光澤規(guī)整；深淺交雜的赭黃至赭紅色玉，大部分沁作灰白色，沁色柔美，古樸非凡。其精細(xì)的打磨與高明的工藝，給人神秘的美感；其風(fēng)格與特征即具新石器時(shí)代良渚文化之玉琮造型。而這件良渚玉琮，出自明代真賞齋舊藏，配有原裝木盒，木盒上刻有銘文：
《三代器琮考》：古帝王有六瑞之玉，蒼璧祈天，黃琮祈地，青珪設(shè)東方，白琥設(shè)西方，赤璋設(shè)南方，玄璜設(shè)北方。此琮亦六瑞之一也，高漢尺一寸八分，寬二寸八分，四方形式，中一圓洞，上下錯(cuò)刀四圍花紋，細(xì)如發(fā)絲，全體斑駁陸離，一種古厚之氣撲入眉宇，可稱為無上上品，其為三代之器無疑矣，誠希世之珍也。無錫華氏小真賞齋藏。
真賞齋正是明代吳門巨子文徵明的收藏家好友——華夏的齋號(hào)。
華夏，字中甫，為明代中晚期鑒藏巨子。交游極廣，其朋友圈幾乎網(wǎng)羅同時(shí)代所有知名文人；早年更是曾師事王陽明，是這位心學(xué)宗師的學(xué)生。按照《無錫金匱縣志》中所述：與文徵明、祝允明輩為性命交。如今存有兩卷文徵明所繪的《真賞齋》題記分別為：“嘉靖三十六年，歲在丁巳。四月既望，長洲文徴明著并書，時(shí)年八十有八。”“嘉靖己酉秋，徴明為華君中甫寫真賞齋圖，時(shí)年八十。”
華夏博學(xué)好古，時(shí)人譽(yù)其品鑒，推為：江東巨眼。收藏繪畫法書鼎彝玉器極富，建真賞齋。而文徵明充當(dāng)著華夏鑒藏事務(wù)顧問，為他的藏品把握次第，以及考訂鑒別；文徵明甚至還詳細(xì)地將之記錄在藏品的跋言當(dāng)中，甚至可以遙想，此玉琮也曾在文徵明的手上盤桓過！
玉琮是良渚文化玉器中最典型器物之一。“琮”之名，始見于《周禮》等古籍。其形制依《周禮·考工記·玉人》所釋，“大琮十有二寸，射四寸，厚寸”。東漢時(shí)的《白虎通·文質(zhì)篇》也指出：“圓中牙身玄外曰琮”。雖然學(xué)術(shù)界關(guān)于玉琮的起源及用途眾說紛紜，但從出土墓葬中所發(fā)現(xiàn)玉琮之?dāng)?shù)量足以顯示玉琮在良渚文化玉器中的特殊地位。目前大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同玉琮是和某種神袛崇拜有關(guān)的禮儀用玉。
而良渚遺址的發(fā)掘是上世紀(jì)三十年代的事情，所以在歷史上很長一段時(shí)期，人們對(duì)于良渚玉器的斷代，一直都混淆不清，因此，早在明代重器，華夏將其斷代為“三代器”，已然是相當(dāng)不錯(cuò)的判斷了，只是他們當(dāng)時(shí)并不知道，這件玉琮的歷史要更加的久遠(yuǎn)，可以直接追溯到五千年錢的華夏文明起源！
參閱玉琮 良渚文化 故宮博物院藏
玉琮內(nèi)壁陰刻乾隆御題詩一首：輞頭于古不為重，重以歷今千百年。物亦當(dāng)前弗稱寶，人應(yīng)逮后乃知賢。試看血土經(jīng)沈浸，已閱滄桑幾變遷。張釋之言真可省，拈毫欲詠意犁然。后有“戊戌季夏御題”，及“乾”字圓章，“隆”字方章。
各大博物館的良渚玉琮標(biāo)準(zhǔn)器，可作比對(duì)。
再來看一尊讓大象極為震撼的神品：
銅鎏金釋迦牟尼佛
H18cm
RMB:1,200,000-1,800,000
來源：臺(tái)灣
這尊品相完好，罕見精美的北魏造像，是本次古天一秋拍大象個(gè)人最為關(guān)注的一件神品，精美絕倫的大背光塑造，堪稱世界級(jí)名品！
主像的精美絕倫的大背光，無疑是這尊神品造像最受關(guān)注的地方，蓮瓣形背光，裝飾象征項(xiàng)光與身光圖像，是佛“三十二相”中“眉間白毫”和“丈光相“的體現(xiàn)。
而造像頭部周圍一圈光明頭光，因頭光形狀是圓輪，所以稱為光輪。在頭部周圍，如同光線、陽光，或者如同火焰，環(huán)繞頭部放出光明。光輪外一圈，環(huán)繞九化佛。
參閱：龍門石窟北魏造像
這種豐富的背光制式，在龍門、云岡石窟中都有所見，都堪稱是最為精美的造像樣式。在敦煌壁畫中，也有相似的圖式呈現(xiàn)。
參閱：敦煌壁畫 北魏 第二百五十四窟
參閱：北魏 銅鎏金佛像 上海博物館藏
參閱：北魏 銅造鍍金如來坐像 日本出光美術(shù)館藏
這樣的北魏神品造像，放在全世界任何一個(gè)博物館都是鎮(zhèn)館之寶級(jí)的存在，而盤點(diǎn)全球各大博物館，也只有上海博物館和出光美術(shù)館各有一尊相類似的北魏造像可以與之相媲美。這樣的一眼千年，令人過目再難忘。
銅鎏金觀音立像
H7.8cm
RMB:800,000-1,000,000
來源：日本大阪 秦 古美術(shù)
東晉十六國時(shí)期（265～420），佛教在中國傳播程度與日俱增，佛像藝術(shù)也步入了發(fā)展的第一個(gè)高峰。這個(gè)時(shí)期佛像，在承傳印度與西域風(fēng)格的同時(shí)，融入漢式審美，成為不折不扣的中國化藝術(shù)。同時(shí)，北方戰(zhàn)亂不斷，佛教給了苦難中的人們點(diǎn)燃了信仰的明燈。
十六國金銅佛像，頭部多為束發(fā)式高肉髻，眼大橫長呈杏仁狀，目光平視，鼻梁高挺；衣飾多為無領(lǐng)通肩袈裟；佛座常見造型為簡單四方臺(tái)，或是四足束腰須彌座。古天一這尊的形如杏仁的雙目、衣飾褶紋表現(xiàn)尤有十六國時(shí)代風(fēng)格，曹衣出水一般，線條飄逸而顯得有力量，時(shí)代風(fēng)格鮮明。
但特別值得一提的是，傳統(tǒng)十六國金銅佛像，常見形象多是坐姿；站姿之像，少之又少，廖若星辰！近十年藝術(shù)品拍賣市場都沒有十六國時(shí)代的站像！彌足珍貴！
銅鎏金兔形長柄器
H25cm
RMB:500,000-600,000
出版：《吉金樂石》1988.11.28 田島充發(fā)行 LOT38
備注：附田島充銷售證明
商 晚期 1976年婦好墓出土
兔子的藝術(shù)形象在中國由來已久，早在商代殷墟婦好墓里就顯見。兔文化源遠(yuǎn)流長，一直以來，兔子即被視為祥瑞之征。
這件兔形長柄器，就體現(xiàn)著瑞征之氣勢。通體鎏金，等級(jí)至高；兔之形態(tài)，簡潔明快，完全捕捉到了瑞兔神態(tài)。
銅鎏金兔形長柄器柄身與臺(tái)北故宮藏《宮樂圖》局部紋飾
柄身刻畫典雅紋飾，嶄露出大美的唐代氣韻。其舊藏者田島充，1936年出生于日本福井縣松岡，父親是開設(shè)私人診所的醫(yī)生，熱愛古董。田島充讀初中的時(shí)候，已經(jīng)開始搜集瓷器，被業(yè)內(nèi)稱做天才少年，收藏頗豐。
田黃烏鴉皮巧雕九龍紋鈕印
清早期
H4.5cm;3.3X3.3cm;120.5g
RMB:6,000,000-8,000,000
這枚清早期田黃的美妙之處在于，除底面外，其余五面均有生動(dòng)、微透明的烏鴉皮包裹。烏鴉皮田黃，又名黑皮田，外表裹一層黑皮的田黃石。烏鴉皮田黃外表附有微透明、黑色石皮；在上、中、下三坂中偶然可現(xiàn)。但是能夠如此渾然天成而又做成方章的，可謂萬中無一，市場上出現(xiàn)過的比較好的田黃，大象幾乎全部都上手過，也沒有看到過一件這樣的奇品。
自古就珍貴的田黃在入清之后，因?yàn)槠洹懊鼽S”色澤，將其神秘化，使之成為“皇家獨(dú)享”之品，其本身已經(jīng)脫離、凌駕于一般“壽山石”之上，成為皇家貴族的專享。而這件印鈕雕琢九龍八鳳，落落有致；皇家氣息極為濃郁，如果您希望收藏一件田黃，那么這一件就足以和市場上的其他任何一件頂尖藏品相媲美了。
碧玉海晏河清燭臺(tái)一對(duì)
清代宮廷
H23cm
RMB: 280,000
清代宮廷玉雕。碧玉制成，主體為振翅欲飛的海雁，作品下部為圓盤，盤壁飾“海水江崖”紋，中部伏一龜，雁立于龜背，以鳥、龜示“海晏河清”之意，清代宮廷多有此類用具。
乾隆五十四年開始，乾隆皇帝頒布禁令，對(duì)瑪納斯碧玉實(shí)行了嚴(yán)格的管控措施，成為了宮廷的壟斷性資源。
青黃玉人形佩
H6.3cm
RMB: 350,000-500,000
春秋戰(zhàn)國風(fēng)格。白玉紅沁帶有灰皮，玉料極佳，雕作人形佩，雙面施工，中間有通天孔，玉人頸部另有雙圓孔。
玉人呈站立狀，兩面紋飾整體相似，僅在嘴部的刻畫上有所不同，一面張開，一面閉合，為高古玉器“陰陽紋”的表現(xiàn)手法。另外一處也極為特別，位于玉人最底部，雕飾有獸面紋，雙眼凸起，雙角上卷，與玉人頭上的發(fā)髻有異曲同工之妙。
從出土或傳世的戰(zhàn)漢時(shí)期的人形佩來看，如玉舞人，多是片狀雕琢，較為輕薄，但這件人形佩卻非常厚實(shí)，這樣的厚度在早期人形佩中是極為少見的。玉人的開臉及衣紋的造型工藝，具有戰(zhàn)國時(shí)期楚式文化風(fēng)格。戰(zhàn)國中、晚期，為楚式玉器風(fēng)格的成熟期，楚式玉器的風(fēng)格此時(shí)達(dá)到鼎盛，且開始一定程度影響到中原地區(qū)的玉器。
戰(zhàn)國時(shí)期，流行一種玉組佩，一般由玉璧、玉璜、韘形佩、玉人等組成，而玉人則是位于中心位置，此玉人選材頂級(jí)玉料，形制及紋飾均十分罕見可視為帝王級(jí)組佩中的重要組成部分。
玉雕獸面牌
H4.5cm
RMB: 100,000
正面浮雕獸面紋，雙眼圓凸，獸鼻突起，另刻畫卷曲的獸角及須。地子上可見明顯刀痕，是為高古琢玉特征。
此類獸面玉飾多出現(xiàn)在商、周時(shí)期，商代玉獸面具有典型的“臣”字眼，有的以玉琮邊角改制。本器的裝飾紋樣與青銅器的裝飾效果極為相似，以商代晚期常見的雙陰線紋手法和獸面紋作裝飾。整體風(fēng)格商代特征十分明顯。
合金銅般若佛母立像
11-12世紀(jì)
H73cm
RMB:1,500,000-2,000,000
來源：有容舊藏
著錄：
1. 有容古文物藝術(shù)（2001），《唵》，12-17頁。
2. 李海玲；盧大偉，《緣起－－喜馬拉雅藝術(shù)》，文物出版社（2017），編號(hào)39.般若佛母。
展覽：2017年12月24日，北京，《 緣起－－喜馬拉雅藝術(shù)》。
西藏西部的古格王朝，是后弘期較早復(fù)興佛教之地。古格王朝是由吐蕃王室后裔在西部阿里地方建立的政權(quán)，其統(tǒng)治范圍最盛時(shí)遍及阿里全境，包括如今屬于印度的拉達(dá)克、斯比蒂以及西藏的古格地區(qū)。
此時(shí)，著名的大譯師仁欽桑波被派到克什米爾之后，將幾十名克什米爾工匠帶回古格。除了翻譯經(jīng)典，傳播佛教，仁欽桑布在阿里地區(qū)修建了托林寺等寺院，至今的阿里和拉達(dá)克地區(qū)，人們還認(rèn)為當(dāng)?shù)刂匾乃略菏侨蕷J桑布修建的，可見其影響之大。因此，這一時(shí)期許多克什米爾工匠在西藏從事創(chuàng)作，也有一些克什米爾的佛像被帶入藏西供奉，這件般若佛母像為西藏仿克什米爾風(fēng)格。
般若佛母有多種形態(tài)，以兩臂和四臂像最為常見。這尊般若佛母一面四臂站立，呈現(xiàn)出靜謐清明的靜寂容顏，散發(fā)婉約女性軀體特質(zhì)。四臂中，中央兩手分別結(jié)禪定印和安慰印，其他兩手向上持握經(jīng)書與金剛杵。佛母的寶冠與繒帶是典型的克什米爾樣式，項(xiàng)鏈與臂釧樣式也常見于克什米爾造像之中。眼睛細(xì)長，俯視狀，塑造出溫和秀美的面部神態(tài)。這尊像雖有克什米爾特點(diǎn)，但面部和身體的直線特征已經(jīng)開始出現(xiàn)西藏本土化傾向。許多的元素反映出藏西獨(dú)特的卓越風(fēng)格，藝術(shù)水平極高。
銅鎏金獅犼觀音像
清乾隆
H29cm
RMB:1,100,000-1,600,000
來源：比利時(shí)貴族舊藏，1960年 J.Van Goidsenhoven Gallery 遞藏。
清代諸位帝王中，對(duì)藏傳佛教的信奉以乾隆朝為最，這件騎犼觀音像無論從制作工藝，還是題材上來說，都堪稱乾隆時(shí)期難得的精品。
觀音像臉型圓而飽滿，頭束染藍(lán)高髻，戴五葉十字花形寶冠，彎眉大眼，上眼瞼微微下垂，俯視的眼神表達(dá)出遍觀眾生與慈悲沉靜的神態(tài)。
從風(fēng)格判斷，這是一件典型的乾隆時(shí)期作品，與現(xiàn)存許多帶有“大清乾隆年敬造”的作品風(fēng)格如出一轍。人物比例協(xié)調(diào)，姿態(tài)優(yōu)美自然，采用鎏衣不鎏肉的手法，造像面部與身體裸露處原來泥金，現(xiàn)已大部剝落，露出黃銅質(zhì)地，菩薩衣緣與犼背正中覆搭的織物上，鏨刻細(xì)膩華麗的蓮花紋樣，凸顯了制作的精細(xì)程度。造像整體的工藝處理一絲不茍，在乾隆造像中堪稱難得的佳作。
在題材上，這尊像體現(xiàn)了乾隆時(shí)期漢藏兼容的特點(diǎn)。藏傳佛教中騎獅的觀音，常見獅犼觀音，而騎犼觀音多見于漢地，常與騎獅的文殊、騎象的普賢合稱“三大士”。這一漢傳佛教美術(shù)題材出現(xiàn)在乾隆時(shí)期的宮廷風(fēng)格造像中，體現(xiàn)了此時(shí)造像題材的多元性和包容性。
司徒班欽唐卡
18世紀(jì)
79×57cm
RMB:1,100,000-1,500,000
司徒班欽（1700-1774）是18世紀(jì)藏族著名的學(xué)者，一生博學(xué)多聞、著作等身。司徒班欽的全名為司徒班欽·卻吉迥乃，1700年出生于今四川省甘孜藏族自治州德格縣定仁崗８歲時(shí)，由八世夏瑪巴（紅帽系活佛）卻吉頓珠認(rèn)定為八世司徒活佛，司徒活佛為噶瑪噶舉派著名的活佛系統(tǒng)之一，始于明初，其活佛系統(tǒng)的名稱司徒源于明朝皇帝的封賜，全稱“大司徒”。
這幅唐卡表現(xiàn)的是司徒班欽畫像，這幅畫中司徒班欽的外表似乎可以追溯到18世紀(jì)30年代末或更早。畫面最上方正中為與司徒有著特殊關(guān)系的長壽女神白度母，也被列入司徒班禪長生不老的祝愿。
經(jīng)文下面有一位左手托缽，右手持杵的喇嘛，唐卡左下有兩位畫師正在繪制唐卡，所繪分別是釋迦牟尼和司徒班欽本人，呈現(xiàn)了漢地繪畫中經(jīng)典的畫中畫方式。
參閱：司徒班欽唐卡 紐約魯賓博物館藏
唐卡的背面有經(jīng)文注明懸掛的位置，說明此幅唐卡應(yīng)為一組中的一張。對(duì)比魯賓博物館以及其他同類藏品，此幅唐卡上的經(jīng)文更為特殊而珍貴，是表明主尊身份的直接證據(jù)，對(duì)宗教和歷史研究有重要價(jià)值，是一件極為難得的館藏級(jí)藝術(shù)品。
古天一2019秋季拍賣會(huì)
預(yù)展：
12月1日 10:00-20:30
12月2日 10:00-17:00
12月3日 10:00-19:00（僅限藏傳佛教專場）
拍賣：
12月3日
清玩聚珍 14:00
金和軒玉器專場 時(shí)間順延
緣起——藏傳佛教藝術(shù) 19:30
地點(diǎn)：北京金茂威斯汀大飯店（朝陽區(qū)東三環(huán)北路7號(hào)）
咨詢：+8610 51662402
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