我大中華文明從遠(yuǎn)古演進(jìn)到了夏、商、周朝代之際，先祖?zhèn)儗τ谂c軍事直接相關(guān)的軍隊(duì)、戰(zhàn)爭等事物逐漸形成了較成體系的認(rèn)識，這種認(rèn)識體現(xiàn)在史學(xué)典籍的文獻(xiàn)中就是，不再僅僅是對各場戰(zhàn)爭的雙方、時(shí)間、地點(diǎn)、結(jié)局的簡單記錄，而是出現(xiàn)了軍事領(lǐng)域較為系統(tǒng)的理性論述，這標(biāo)志著中國古代軍事思想出現(xiàn)了萌芽，其中的代表就是出現(xiàn)了我國最早的軍事類著作《軍政》與《軍志》。
從目前我國的史學(xué)研究上看，《軍政》與《軍志》是我國史籍記載中最早的兩部兵書。雖然這兩部書已經(jīng)佚失，對其作者及具體內(nèi)容尚難以考證。但通過我國自春秋時(shí)期以后的典籍（《左傳》、《孫子兵法》《李靖兵法》、《十一家注孫子》等書中都有所體現(xiàn)）中散見的只言片語的引用中，我們?nèi)钥啥床炱洳糠衷斍椤?/span>
經(jīng)后人整理，這些典籍中引用的《軍政》、《軍志》中的文字主要有以下幾句：
其一，“《軍志》曰：’允當(dāng)則歸。’又曰：’知難而退。’又曰：’有德者不可敵’。”
這句話是《左傳.僖公二十八年》中的引文。其背景是楚國與晉國的城濮之戰(zhàn)前，楚成王認(rèn)為其對手晉國在其國君晉文公（重耳）治理之下國富軍強(qiáng)，難以全勝，在此在對其禁軍統(tǒng)帥子玉下達(dá)命令時(shí)引用了《軍志》中的這三句話進(jìn)行告誡。
“允當(dāng)則歸”與“知難而退”兩句的含義是指戰(zhàn)爭雙方兵力大致相當(dāng)，沒有必勝的把握的情況下應(yīng)適可而止，必要時(shí)不宜戀戰(zhàn)，應(yīng)主動撤出交戰(zhàn)，以免遭重大創(chuàng)傷。這就是“知難而退”的真正含義。這與近代的克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中所提出的“進(jìn)攻的頂點(diǎn)”理論是相近的。“有德者不可敵”其內(nèi)在的邏輯是如果敵方君主有德，就會獲得民眾的支持，其軍隊(duì)也必然會有凝聚力與戰(zhàn)斗力，用現(xiàn)代的語言來描述就是一個(gè)國家內(nèi)政穩(wěn)定，在遭遇外敵入侵時(shí)就會萬眾一心地抗擊，而這樣的對手是難以戰(zhàn)勝的。后來的孫武將其稱為是“道”，并說“道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也。”指的正是這個(gè)道理。與此相近，宋本《十一家注孫子》也有“《軍政》曰：’見可而進(jìn)，知難而退。’又曰：’強(qiáng)而避之’這一引用。”
其二，廚人濮曰：“《軍志》有之，’先人有奪人之心，后人有待其衰。’ 盍及其勞且未定也伐諸？若入而固，則華氏眾矣，悔無及也。”
這句話源于《左傳.昭公二十一年》中，其背景為當(dāng)年五月，宋國發(fā)生華氏叛亂，齊國的將領(lǐng)烏枝鳴率兵協(xié)助宋元公防守，雙方對峙。十月，華登率率領(lǐng)吳軍增援華氏，此時(shí)宋國的廚邑大夫濮獻(xiàn)計(jì)，大意為“《軍志》有這樣的話：‘先發(fā)制人可以摧毀敵人士氣，后發(fā)制人要等到敵人士氣衰竭。’何不乘他們疲勞和沒有安定而進(jìn)攻？如果敵人已經(jīng)進(jìn)來而軍心安定，華氏人多勢眾，那時(shí)我們就后悔不及了。”該計(jì)被齊將烏枝鳴采納，后取得作戰(zhàn)勝利。
“先人有奪人之心”，是指先聲奪人的戰(zhàn)法，即戰(zhàn)場上爭取主動，先發(fā)制人，以有備對無備，就會更容易地打亂敵方部署，造成敵軍指揮混亂，心理恐慌，難以形成合力從而達(dá)到速勝的目的。“后人有待其衰”是指后發(fā)制人的戰(zhàn)法。強(qiáng)調(diào)當(dāng)強(qiáng)敵進(jìn)犯之時(shí)，要避其鋒芒，尋找及促成敵方勞累困頓、士氣衰竭之機(jī)再乘隙攻擊。
其三：《志》曰：“止則為營，行則為陳。”
這句話出自《十一家注孫子》所引的杜牧注。也就是說杜牧在引用了《軍志》中的“止則為營，行則為陳”來注釋《孫子兵法》的相關(guān)內(nèi)容。是講軍隊(duì)在駐扎的時(shí)候要建立營壘以防敵人偷襲，在行軍的時(shí)候要擺成一定的陣形，以應(yīng)變途中可能的戰(zhàn)斗。是講軍隊(duì)行動中的基本原則方面的內(nèi)容。
其四：《軍志》曰：“陳間有陳，足曳白刃；隊(duì)間容隊(duì)，可與敵對。前御其前，后當(dāng)其后，左防其左，右防其右。行必魚貫，立為雁行，長以參短，短以參長。回軍轉(zhuǎn)陳，以前為后，以后為前，進(jìn)無奔進(jìn)，退無違走。四頭八尾，觸處為首，敵沖其中，兩頭俱救。”
這句話源于《十一家注孫子》引孔氏語，其論述較長，行文風(fēng)格與《軍志》的其它文字不同，因此有學(xué)者認(rèn)為它可能是后人所寫。這段文字主要闡述了陣形（其中的“陳”通“陣“）變化要求，如何才能既最大限度殺傷敵人，又可有利于保護(hù)自己。
其五：《軍志》云：“失地之利，士卒迷惑，三軍困敗。饑飽勞逸，地利為寶。”
本句引自《李靖兵法》。李靖是唐朝的大將，也就是傳說中的哪吒三太子的老爹，號稱托塔李天王的那位（對其本人本公眾號將會在以后進(jìn)行專門介紹，敬請期待！）這句話重點(diǎn)指出地形在作戰(zhàn)的重要影響。
其六：《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。”
該名是孫武在其《孫子兵法.軍爭篇》中引用的，在宋版的《十一家注孫子》中也有這句引用，是指建立軍事指揮手段的重要性。在《孫子兵法中》接下來孫子對該句進(jìn)行了進(jìn)一步地論述“夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既專一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也。故夜戰(zhàn)多金鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳病?/span>”其含義在本公眾號中有詳細(xì)介紹，在此不作贅述。
由此可見，作為中國最早兵書的《軍志》、《軍政》其內(nèi)容至少應(yīng)該涉及到以下幾點(diǎn)：
其一，對戰(zhàn)略思想方面的認(rèn)識。將德治放鞏固政權(quán)，團(tuán)結(jié)民心，建立軍事領(lǐng)導(dǎo)體制的核心。
其二，對作戰(zhàn)原則方面的認(rèn)識。提出應(yīng)從實(shí)際出發(fā)的作戰(zhàn)原則，如要求主將要能夠準(zhǔn)確地判斷戰(zhàn)場情況變化，細(xì)致權(quán)衡敵我力量優(yōu)劣，及時(shí)采取相應(yīng)的措施，避敵鋒芒，擊敵弱點(diǎn)，能勝則戰(zhàn)，否則當(dāng)退。
其三，對心理、意志方面的認(rèn)識。強(qiáng)調(diào)不論先發(fā)制人的進(jìn)攻，還是后發(fā)制人的防守，都應(yīng)以強(qiáng)大的軍威聲勢給敵軍造成心理和精神上的壓力，瓦解其斗志，衰竭其士氣。
其四，對消滅敵人與保護(hù)自己之間關(guān)系的認(rèn)識。反對與強(qiáng)敵硬拚，倡導(dǎo)“強(qiáng)而避之”的方針，同時(shí)要求軍隊(duì)行動時(shí)嚴(yán)格執(zhí)行“止則為營，行則為陳”的準(zhǔn)則，以便在最大限度地殺傷敵人的同時(shí)能有效地保存自己。
其五，對地形對作戰(zhàn)影響方面的認(rèn)識。提出主將正確認(rèn)識和善于利用地形、地貌，可以充分發(fā)揮“地利為寶”的作用，擺脫“失地之利，士卒迷惑，三軍困敗”的不利處境，使危難中的三軍撤離險(xiǎn)地。
由此可見，《軍志》、《軍政》雖已佚失，但能看出其中所蘊(yùn)含的軍事思想及作戰(zhàn)指導(dǎo)理論對后世軍事家的實(shí)踐和軍事著作的問世都有著極其深遠(yuǎn)的影響。
