屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
初九：磐桓，利居貞，利建侯。
六二：屯如邅如。乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞，不字，十年乃字。
六三：即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。
六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
（PS:六二、六四、上六的爻辭釋義，我在上節文章“《易經》屯卦“乘馬班如”千年以來的誤解，這是男方向女方“求親、定親、迎親、送親、哭嫁”的場景，并非“乘馬盤桓不進、徘徊不前”中講解過，本文不再做詳細釋義。）
屯【zhūn】卦講的是始生之難。物始生而有難，駐留原地，穩固根基，屯【tún】墾積聚而繁茂之義；帛書《易之義》“屯者得之難也”。
卦序上屯是繼乾坤而來的第三卦，也是天地初開后萬物開始生長伸展的階段。屯卦之難在于它是生命的開端，是開天辟地后剛柔開始相交之時的艱難。比喻人事則是指創業惟艱、凡事起頭難。雖然這是艱難的階段，但相對的，也是建立典范，設立制度，部署諸侯屏藩的最佳時機，故卦辭曰“利建侯”。
一般只以艱難之「難」來解釋屯卦是不妥當的；《周易·易傳·序卦傳》“有天地，然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也?！?；除“物之始生”外，《序卦傳》還以“盈”解釋“屯”，盈者盈滿，此形容萬物始生而盈滿天地，故屯卦還有“茂盛”義。《周易·易傳·彖傳》“雷雨之動，滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。”，故“屯”一語雙關，既有艱難之難，又是萬物生長繁茂，即天造草昧之狀。
故，屯卦的屯有三層依次漸進的義涵：一、首先是“難、艱難”；屯【zhūn】為物始生之艱難，成長之困難。二、其次是“因始生之艱難而停留、駐留”；屯【tún】有停留、駐留、戍守、駐扎之意，如屯兵（駐兵），屯墾（停留、駐扎下來開墾田地）。三、再次是“停留后開始積聚”，即積聚能量、能力、實力等，通“囤【tún】”；如屯積（積聚貯存），屯糧（儲存、積存糧食）。若是人、人群的停留、聚集，則通“村”， 屯【tún】子、村莊之義。故“屯【zhūn】卦”是面對艱難、困難，停下腳步穩固根基，積聚能量之義。
屯卦：坎上震下，水雷屯。《周易·易傳·彖》“屯，動乎險中；雷雨之動滿盈，天造草昧”。1、坎為陷、為險，震為動。卦象外坎內震，動藏險中；外坎即外面有危險、挑戰；內震即藏動于內，伺機而動之義。動藏于內則外坎就是天險、屏障；但若不安于內，貿然而行，那么坎就成為難以突破的實質危險。坎上震下，動乎險中，「屯」之卦象。2、坎為水、為雨，震為雷。卦象坎上震下，震為主、坎為副，雷為主、雨為輔；春雷初震，萬物復蘇；春雨始澤，萬物始發。《芳樹》“春雷一聲發，驚燕亦驚蛇。”；《浣紗記·放歸》“春雷地奮”；《莊子·外物》“春雨日時，草木怒生?！?。民間諺語：“春雷響，萬物長。春雨貴如油，點滴無白流?！?。雷雨之動，萬物生發，「屯」之卦象。
屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
（帛書）：屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利律矦【hóu 】。
屯：大亨通，貞正、堅守正道有利。不要有所往，不要有遠行；封立諸侯、設立規章制度有利。
元亨：元：始、大、吉。亨：亨通、順利。
利貞：堅守正道、安定固本有利。利：吉利，順利，有利。貞：此處具有雙重字義1、正，正道、貞正。2、定，安定、固、貞定、貞固。
勿用有攸往：不要有所往，不要有遠行，意思是不要出遠門，不要去其他地方，宜于留在原地。用：使用、采用、采取。勿用：意思是“不要采取…行動”或是“不要做…事”。攸：放在動詞之前,構成名詞性詞組,相當于“所”。往：去，到…去，前往。
利建侯：封立諸侯有利。建：建立，創設，封立。侯：古時封建制度五等爵位的第二等，代指諸侯。建侯亦有設立規章制度，建立標準、目標之隱喻。
釋義：屯為開天辟地之后的陰陽始交，陰陽交則萬物生；萬物開始生長，盈滿天地，故“元亨”；萬物初生皆艱難，此時需鞏固根基，積聚能量，以便破難而上，生長繁茂，故“利貞”、“勿用有攸往”。雖是艱難、困難的階段，但同時也是打好根基，建立典范，設立制度，建立標準，設立目標，去除隱患，以便長治久安，部署諸侯屏藩的最佳時機，故“利建侯”。
初九：磐桓，利居貞，利建侯。
（帛書）：初九：半遠，利居貞，利建矦。
初爻、陽爻：徘徊難進，堅守停留積蓄之正有利，封立諸侯、設立規章制度有利。
磐桓：徘徊不進，難進之貌。磐：通“盤”，回旋，盤曲。
利居貞：居：停留，積蓄，儲存。《國語·晉語》“假貨居賄”；居積(囤積財物）；奇貨可居。貞：正，正道、貞正。
釋義：初爻為地位，地下；事情的初萌階段。屯為草木初生；屯之初萌階段則為幼芽剛破土之時，此時能量用盡，不足以對抗春寒，故幼芽卷曲蓄能抗寒，屯難之始力有不逮，故“磐桓”；此時需停留積蓄能量，穩固根基，以求穩固進而前行，故“利居貞”；此時也是建立典范，設立制度，建立標準，設立目標，去除隱患，部署諸侯屏藩的最佳時機，故“利建侯”。帛書寫作“半遠”，“遠”本義:走路走得長，引申為：距離大,相隔遠?！鞍脒h”則為走路走不長遠，距離小,相隔近；此為徘徊不進，難進之貌。
六二：屯如邅如：乘馬班如，匪寇，婚媾；女子貞，不字；十年乃字。
（帛書）：六二：屯如壇如：乘馬煩如，非寇，閩厚；女子貞，不字；十年乃字。
二爻、陰爻：屯難就是前行困難，掉轉方向回來。一大隊人馬按次序排成行列，這不是強寇，是求婚、結婚的隊伍。女子貞正守禮，不嫁；經過很長時間的準備且齊全后才許嫁。
屯如邅如：屯難就是前行困難改變方向回來。屯：艱難。邅【zhān】：轉，改變方向。屈原《九歌·湘君》“駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。”意思是：駕起龍舟向北航行，掉轉船頭抵達洞庭。如：用在形容詞后，表示動作或事物的狀態；相當于“然”。
乘馬班如：一大隊人馬按次序排成行列。乘馬：一大隊人馬。“乘馬”為西周時期的兵制，每乘馬有兵車一乘，戎馬四匹，牛十二頭，甲士三人，卒七十二人，野人二十五。班：排列，指一群人按次序排成行列。如：用在形容詞后，表示動作或事物的狀態；相當于“然”。帛書寫作“乘馬煩如”，“煩” 通“繁”，繁多之義；“煩如”表示人馬很多的意思?！鞍嗳纭币灿腥笋R很多的意思，《后漢書·志·五行一》“車班班，入河間?！贝笠馐牵貉陨希?/span>漢桓帝）將崩,乘輿班班入河間迎靈帝也；班班：絡繹不絕貌，盛多貌；是從“排列”之義引申出來的。
匪寇，婚媾：不是強寇，是求婚、結婚的。匪：假借為“非”，表示否定。寇：外來入侵、侵犯，暴徒。婚媾：結婚，求婚。
女子貞，不字：女子貞正守禮，不嫁。貞：正、貞正；意為貞正守禮。字：女子許嫁或嫁人。字人(女子嫁人)；待字閨中。
十年乃字：經過很長時間的準備且齊全后才許嫁。十年：虛數，表示時間長久，準備齊全。十：表示多，久，齊全，完備?！对娊洝め亠L·東山》“親結其縭，九十其儀。”年：泛指時間。
釋義：二爻為地位，地上；事成時期。講的是“屯”難時期；屯難就是前行困難，掉轉回頭，停留以積蓄能量、能力、實力，準備充足后繼續前進“屯如邅如”。后面幾句便以西周時期的“婚媾”之禮進行舉例說明，西周初期周公制定“婚義七禮”，要求國人婚媾皆按此禮進行；男方家不按“婚義七禮”準備便直接一大隊人馬帶著聘禮前往女方家求婚、迎親“乘馬班如，匪寇，婚媾”；但女方家為貞正守禮之家，故不許嫁“女子貞，不字”；男方家按“婚義七禮”準備充足且齊全后才許嫁，“十年乃字”。
西周初年，世風日下，民間婚俗混亂不堪，由此，周公制定“婚義七禮”用以明德新民，此爻講的是婚媾之禮推行之初困難，眾人并不遵守，漸漸的開始有人遵禮后，不遵禮之人便婚媾艱難，直到不遵禮之人也遵禮后才婚媾通順，此時天下皆遵禮守禮。
此爻講的是行事之前要準備充足，知己知彼才可行事通順，有所成；不然只會無功而返，浪費時間，貽誤時機。
六三：即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。
（帛書）：六三：即鹿毋華，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。
三爻、陰爻：靠近鹿，不料想（鹿）跑入林中，君子見機如此，不如舍棄；繼續前往會自取其咎，自取其辱。
即鹿無虞，惟入于林中：靠近鹿，不料想（鹿）跑入林中。即：接近、靠近?！对姟ばl風·氓》“匪來貿絲,來即我謀。”；若即若離。虞：預料、猜度、料想?！对姟ご笱拧ひ帧贰坝媒洳挥荨薄！坝荨庇械慕忉尀橛萑?，個人認為不恰當，根據“中孚卦的初九：虞吉，有它不燕?！焙筒瘯摹凹绰刮闳A”相互印證，應該解釋為預料、猜度、料想。帛書寫作“即鹿毋華”靠近鹿不要有大的聲音響動（以免把鹿驚跑）；毋：表示禁止的詞，相當于莫、勿、不要。華：通“嘩”，喧嘩、喧鬧、大聲之義。惟：用于句首,無實義?！?/span>孟子》“惟士無田,則亦不祭。”；惟楚有材，于斯為盛。
君子幾，不如舍：君子進入（林中追鹿），不如舍棄。幾：接近; 到達?！对姟ご笱拧ふ皡n》“天之降罔,維其幾矣。”。舍：放棄，舍棄。
往吝：前往會自取其咎，自取其辱。往：去、到，前往。吝：顧惜，舍不得(愛惜過分,當耗費的舍不得耗費,該使用的舍不得使用)。“吝”作為斷辭，恨、困難、羞辱之義。
釋義：三爻為人位，小人位，平民位；此爻講的是屯在小人之位時。小人的屯難在于行事之時沒有全面的考慮各種情況，制定行動方案，未能知己知彼，導致行事未成；；“即鹿無虞，惟入于林中”沒有料想到鹿會逃往林中，未料敵于前，未制定方案防止鹿逃亡，未知己知彼。同時要能見機行事，量力而行，知進退，不能逞強蠻干，不然只會咎由自?。宦谷肓种?，林中有險，“君子幾，不如舍，往吝。”，平民百姓當學君子，量力而行，該舍便舍，知難而退，不可逞強蠻干，不然會有所悔恨。小人與君子之別恰如“大壯卦”所言“小人用壯，君子用罔，貞厲；羝羊觸藩，羸其角?！?/span>
六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
（帛書）：六四：乘馬煩如，求閩厚，往吉，無不利。
四爻、陰爻：一大隊人馬按次序排成行列，這是前去求婚的隊伍，前往吉利通順，沒有什么不利的。
釋義：四爻為人位，大人位；諸侯、貴族位。此爻講的是屯在諸侯之位時。“屯”卦辭講“利建侯”，故屯在諸侯位時，已經建立好典范，設立好制度、標準，部署好諸侯屏藩，天下和諧通順，萬眾遵“禮”行事，故行事通順，天下和諧，無往不利。六二爻時按照“納采、問名、納吉”之禮進行，故女子許嫁，此爻則是按納征、請期之禮前去定親“乘馬班如，求婚媾”；此為按周禮的“婚義七禮”行事，故“往吉，無不利?！?/span>
此爻講的是前期已經做好十全準備，根基穩固，積蓄充足，故行事無往不利。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。
（帛書）：九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。
五爻、陽爻：屯積土地、財力等，幼小時貞固堅守此原則吉利，成長壯大后還貞固不知改變則為不吉、兇險。
屯其膏：屯積土地、財富和力量。屯：屯積、積聚。膏：脂肪、油脂；進而引申為甘美（食物）、肥沃（土地）；此處泛指一切土地、財富、力量等。
小貞吉，大貞兇：?。?/span>弱小、幼小。大：強大、壯大。貞：固、貞定、貞固、堅守不改變之義。
釋義：五爻是天位，天子位。此爻講的是屯在天子之位。屯卦為停下腳步穩固根基，積聚能量，以求突破、成長壯大之義。此爻是告誡天子，當國家在弱小、謀求發展壯大時期，要窮盡所有來擴大統治面積、土地范圍，積聚一切財力、實力求發展“小貞吉”（季歷、周文王時期不斷對外征伐，擴展國土和勢力控制范圍）；但當國家強大、壯大時應當廣施恩澤、澤惠天下（周公的天命觀：以德配天、敬德保民），同時廣封天下、諸侯屏藩，與人共享，講的是西周時期的分封制，反映了周公的治國理念。（西周初期進行過兩次封建，皆是周公主持。）
上六：乘馬班如，泣血漣如。
（帛書）：六二：乘馬煩如，汲血連如。
上爻、陰爻：一大隊人馬整齊排列行進，（女子或女方家人）淚流不斷、無聲痛哭。
泣血漣如：泣血：無聲痛哭，淚如血涌。漣：淚流不斷的樣子。如：用在形容詞后，表示動作或事物的狀態；相當于“然”。
釋義：上爻是天位，上天；事物發展的終極狀態。此爻有進行省略，此爻的全文應該是上六：乘馬班如，泣血漣如，匪寇，婚媾；講的是男方前往女方家迎親、接新娘，女方家送親，女子與家人拜別，女子和家人（女子或家人）哭泣的場景，哭嫁也是婚媾中的一環。
屯為艱難故停留積聚力量；屯的終極狀態則是屯難已過，此后成長、發展順利。屯難已過，迎來萬物生長繁盛時期，此爻用迎親、送親的場景來比喻屯難過去的情景，來說明行事通順。迎親、接新娘回家拜天地，此為人生四大喜事之一的洞房花燭夜，極為吉利、通順。傳統上認為此爻為兇、不吉利，但恰恰相反此爻為大吉大利之爻；此爻為屯難過去，萬物繁盛，萬事通順，用人生大喜之事：迎親、拜親來比擬；借指事情的美好和通順。
屯卦闡釋的周公處世之道：敬天遵禮，見機行事，量力而為，知進退，行事要隨時隨勢而變。
得屯卦，雖面對困難，但困難只是挑戰，不等同于事情不可為，應著重實力的積累，養精畜銳是最佳對策。處屯之時，貿然行動固然危險，但守靜亦難有所成，動靜之間的最佳平衡是在原地努力，致力于鞏固根基，培養實力，雖不可貿進，但也要把握時機主動進取。
就吉兇的論斷上，總體而言屯卦是一個中性偏兇之卦，短期的事情來說，會面對艱困的挑戰。但屯亦有亨通之道，屯卦的亨通往往經過長時間的努力和積累之后。屯卦的亨道在于足夠的抗壓性與積極的執行力，處事的陽剛與果決，否則難以救濟屯難的局勢。反之，如果處事柔弱，抗壓力不夠，那么屯卦會是一個偏兇之卦。
以上，便是我對《周易·易經》屯的釋義
下節 蒙卦。
