有的人說(shuō)，當(dāng)年明月讓自己，讓更多的人了解了王陽(yáng)明，所以不能批評(píng)他。我想問(wèn)，看過(guò)《明朝那些事兒》之后你去讀《傳習(xí)錄》嗎？你沒(méi)讀《傳習(xí)錄》的話，怎么好意思說(shuō)當(dāng)年明月讓你了解了王陽(yáng)明呢？你要讀了《傳習(xí)錄》，又怎么可能看不出來(lái)當(dāng)年明月的錯(cuò)誤？
批評(píng)《明朝那些事兒》，對(duì)當(dāng)年明月本人沒(méi)有任何損害，卻可以讓更多的人正確地了解陽(yáng)明心學(xué)。如果你要證明當(dāng)年明月確實(shí)有普及陽(yáng)明心學(xué)的功勞，最好的辦法就是批評(píng)他的錯(cuò)誤啊。
其實(shí)對(duì)于明史也是一樣，如果你想證明當(dāng)年明月有普及明史的功勞，最好的辦法就是批評(píng)他的錯(cuò)誤。如果一味維護(hù)他，只能說(shuō)明他普及的不過(guò)是《明朝那些事兒》這本書而已。
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有人在評(píng)論區(qū)里說(shuō)：
每個(gè)人都可以按照自己的認(rèn)知去理解王陽(yáng)明，難道答主說(shuō)的就是絕對(duì)的正確，我說(shuō)的就是曲解？你們覺(jué)的王陽(yáng)明的心學(xué)，就跟物理化一樣，一板一眼的永遠(yuǎn)只有一個(gè)唯一正確的答案嗎？我不否認(rèn)我確實(shí)沒(méi)有拜讀過(guò)王陽(yáng)明的著作，說(shuō)實(shí)話，沒(méi)幾個(gè)人讀過(guò)，但這也不妨礙我對(duì)王陽(yáng)明的理解和學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是他的自由浪漫的探本求真的思維境界。而當(dāng)年明月的精彩概述，用短短幾篇文章，妙語(yǔ)連珠樂(lè)趣橫生的吸引讀者，使更多的人直觀的了解到王陽(yáng)明的心學(xué)以及相關(guān)成就。你們也當(dāng)然可以把那些腐朽是古本典籍搬出來(lái)，字字斟酌的古板討論，研究王陽(yáng)明“當(dāng)時(shí)”的想法，什么“天泉證道”之類的，你們津津樂(lè)道。我完全贊同。但，我向告訴你們，王陽(yáng)明的思想主旨，我認(rèn)為當(dāng)年明月概括的非常好了。你們?cè)谟懻撔膶W(xué)的時(shí)候反應(yīng)出來(lái)的這些思想僵化，說(shuō)明你們并沒(méi)有真正了解王陽(yáng)明。
怎么看都感覺(jué)是在黑當(dāng)年明月。
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我碩士論文寫的是王陽(yáng)明思想，就說(shuō)說(shuō)《明朝那些事兒》中關(guān)于王陽(yáng)明的三個(gè)硬傷吧。
這三個(gè)硬傷……非常硬，硬到了什么程度呢？就是我可以肯定他并不懂陽(yáng)明心學(xué)，也沒(méi)有讀過(guò)《傳習(xí)錄》，雖然他聲稱自己非常崇拜王陽(yáng)明。
一、天理人欲
當(dāng)年明月認(rèn)為，王陽(yáng)明不贊成朱熹的“存天理，去人欲”。他在寫到王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道時(shí)，這么描述他所領(lǐng)悟的道理：
隨心而動(dòng)，隨意而行，萬(wàn)法自然，便是圣賢之道！
存天理，去人欲？
天理即是人欲。
這一說(shuō)法的影響很廣，我經(jīng)常看人說(shuō)王陽(yáng)明肯定人欲，反對(duì)“存天理，滅人欲”。王自健有次相聲的墊話說(shuō)“王陽(yáng)明天理也要，人欲也要”，聽(tīng)得我很尷尬。
王陽(yáng)明真的認(rèn)為天理即是人欲嗎？并非如此。如果讀過(guò)《傳習(xí)錄》，就知道王陽(yáng)明經(jīng)常說(shuō)“存天理去人欲“。
比如王陽(yáng)明要求人們“靜時(shí)念念去人欲存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲存天理”，他說(shuō)：“欲此心之純乎天理而無(wú)人欲，則必去人欲而存天理。”
王陽(yáng)明不可能認(rèn)同人欲，他教學(xué)生們“無(wú)事時(shí)，將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來(lái)”。
王陽(yáng)明與朱熹的主要差別，是對(duì)于“理”的認(rèn)識(shí)不同。朱熹認(rèn)為，理是宇宙間的統(tǒng)一規(guī)律，無(wú)處不在，任何事物都有理。而王陽(yáng)明則認(rèn)為，理僅僅是人的道德情感、道德沖動(dòng)。
二、知行合一
很多人都誤解了王陽(yáng)明的“知行合一”，認(rèn)為就是“理論結(jié)合實(shí)踐”的意思，當(dāng)年明月也是這么誤解的。
比如當(dāng)年明月這么解釋“知行合一”：
懂得道理是重要的，但實(shí)際運(yùn)用也是重要的！
這句話的真正意思是：要想實(shí)現(xiàn)崇高偉大的志向，必須有符合實(shí)際、腳踏實(shí)地的方法。
看上去很有道理，但可惜的是這并非王陽(yáng)明“知行合一”的內(nèi)涵。
王陽(yáng)明“知行合一”中的“知”，并不是指“知識(shí)”，也不是指“知道道理”，而是特指“良知”。
王陽(yáng)明認(rèn)為，每個(gè)人的本心都知善知惡，這就是良知。比如小孩子從小就知道敬愛(ài)父母，這就是良知。每個(gè)人都知道偷盜是不對(duì)的，這也是良知。
良知不僅是知善知惡，還是好善惡惡。比如你看到好人好事，都會(huì)由衷的開(kāi)心，看到壞人壞人，都恨不得沖上前踹兩腳。
既然人都好善惡惡，所以會(huì)體現(xiàn)為一種潛意識(shí)的沖動(dòng)。比如你看到一個(gè)小孩子快要掉到井里去了，會(huì)立刻忍不住想要拉住他。
所以知和行本來(lái)就是合一的。比如你看到小孩子要掉到井里，你不會(huì)先想：我應(yīng)該拉住他，然后再去行動(dòng)，你會(huì)下意識(shí)地拉住他，這既是知，又是行。
那么，為什么會(huì)有人知而不行呢？王陽(yáng)明說(shuō)：“知而不行，只是未知。”如果一個(gè)人說(shuō)自己知道應(yīng)該孝敬父母，卻并不孝敬父母，這說(shuō)明他的良知被遮蔽了，“孝敬父母”對(duì)他來(lái)說(shuō)只是一種知識(shí)，而不是發(fā)自內(nèi)心的沖動(dòng)，所以這不是王陽(yáng)明所說(shuō)的“知”。
陽(yáng)明心學(xué)的要點(diǎn)就是恢復(fù)人本心的良知，讓人時(shí)時(shí)刻刻有為善去惡的沖動(dòng)，這樣人就會(huì)自發(fā)地為善去惡，這才是“知心合一”。
三、天泉證道
天泉證道是王陽(yáng)明晚年的一個(gè)重要事件。天泉證道之后，王陽(yáng)明征思、田，死在途中，因此天泉證道可以視為王陽(yáng)明最終的教誨。
《明朝那些事兒》如此描述天泉證道：
天地竟是如此之寧?kù)o，大風(fēng)拂過(guò)了空曠的天泉橋，在四周傳來(lái)的陣陣風(fēng)聲中，王守仁高聲吟道：
〖無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。
知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?br>錢德洪與王畿一言不發(fā)，摒氣凝神，記下了這四句話。
?此即為所謂心學(xué)四決，流傳千古，至今不衰。
?然而事實(shí)并非如此。連著名的“天泉證道”都說(shuō)錯(cuò)……我也是無(wú)言以對(duì)了。經(jīng)過(guò)評(píng)論提醒我才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年明月說(shuō)的是“天泉論道”。但是“天泉證道”或者說(shuō)“天泉證悟”這是一個(gè)專有名詞啊，不能隨便改成“天泉論道”。
所謂天泉證道，是錢德洪與王畿對(duì)于王陽(yáng)明“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！钡乃木浣坍a(chǎn)生不同理解，因此向王陽(yáng)明求證。王陽(yáng)明分別肯定、印證了兩人的部分觀點(diǎn)，讓他們兩人相互學(xué)習(xí)，不可偏執(zhí)。所以才說(shuō)是“證道”，而不是“論道”。
大致經(jīng)過(guò)是：
王畿認(rèn)為：“心體既然是無(wú)善無(wú)惡，那么意也應(yīng)該是無(wú)善無(wú)惡，知也是無(wú)善無(wú)惡，物也是無(wú)善無(wú)惡。”而錢德洪則說(shuō)：“心體原來(lái)無(wú)善無(wú)惡，但是人被物欲沾染得久了，就會(huì)有善惡之見(jiàn)，所以要為善去惡，正是為了恢復(fù)本體的無(wú)善無(wú)惡?！眱扇藸?zhēng)執(zhí)不下，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，于是相約第二天請(qǐng)教老師。
第二天在天泉橋上王陽(yáng)明分別聽(tīng)了他們二人的觀點(diǎn)，說(shuō)道：“你們倆說(shuō)的都有問(wèn)題。王畿的觀點(diǎn)只能說(shuō)給上根人聽(tīng)，而錢德洪的觀點(diǎn)只能說(shuō)給中下根人聽(tīng)。把你倆的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，就沒(méi)毛病了，可以說(shuō)給所有人聽(tīng)?！?/p>
那么王陽(yáng)明的四句教到底是什么意思呢？
首先，“無(wú)善無(wú)惡是心之體”并不是說(shuō)心體真的非善非惡，而是說(shuō)心體，也就是人的本心，是判別善惡的標(biāo)準(zhǔn)。符合本心的是善，不符合本心的是惡。本心比善惡的層次高，所以本心自身不能說(shuō)是善是惡。
比如符合法律的是合法行為，不符合法律的是非法行為，但是法律本身是合法還是非法呢？我們只能說(shuō)它既非合法，又非非法。因?yàn)榉杀旧硎桥袛嗪戏ㄟ€是非法的標(biāo)準(zhǔn)。
如果一個(gè)人能徹悟本心，他的一切行為都是符合本心的，所以他沒(méi)有善惡之念，但做的所有行為都是至善無(wú)惡的。這是王畿的觀點(diǎn)。
但是大部分人的本心都會(huì)被私欲遮蔽，因此會(huì)有善念、惡念之分，那么就要努力為善去惡，以求恢復(fù)本心的清明。這是錢德洪的觀點(diǎn)。
王陽(yáng)明認(rèn)為，要將王畿和錢德洪的觀點(diǎn)合起來(lái)看，才是完整的心學(xué)要旨。
而這才是天泉證道的真實(shí)情況。
