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這篇文章，讀者們不一定全懂，但只要是能你看懂的部分、體驗到的部分，就會讓你很受益。所以，也不需要讀者們全部看懂。
如果讀者有嬰兒般哭泣的能力，這篇文章也不需要讀了。因為嬰兒對痛苦有完全的表達能力，而且不執著，所以痛苦很少，所以老子主張保持赤子之心。如果沒有，就繼續看下去。
這個世界上的每個人，都在追求快樂逃避痛苦。快樂不一定追求得到，但痛苦是不可避免的。通過傳統文化的靜定修煉（修養），可以消除痛苦，也可以避免痛苦。
消除和避免痛苦的方法，只有一個，就是持續不斷地觀察。
一般人都知道“旁觀者清、當局者迷”這句話，所以有人把自己想象成一個“旁觀者”，企圖從痛苦中脫離，這是一個錯誤的方法，因為很快我們會發現，這個方法用幾次就不靈了。觀察就是觀察，不需要什么技巧，更不需要設置一個“旁觀者”。
先從學佛上理解靜定修養。佛，就是覺，覺就是感覺。釋迦牟尼佛是這個世界上最有感覺的人，我們每個人都有感覺，所以我們每個人都可以學佛，至于學到什么程度，你可以自己決定。
感覺，與靜定修養有關。
佛法的靜定修養，可以用止觀定慧四個字概括，止是定的因，觀是慧的因，就是說，你把注意力持續地放在一個固定的對象上，你就會發現你的心情穩定，你心情穩定，你就容易得到很好的觀察能力，你很好的觀察能力就能開發出你的智慧。止觀定慧的核心是觀，我下面要報告的修行心得，就是以觀的方法，發現一些事實而已。
現實生活中，我們側重用思考，用“動腦筋”解決問題，靜定修養則是用觀察來解決問題。當你觀察清楚，看到事實，問題就解決了。觀察什么呢？觀察我們的內心。很多時候，我們認為問題出在外界，不是出在自己身上。假如問題出在外在，外在就是是客觀事實，按照我們學習到的觀點：客觀事實是對的。我們會發現，我們認為問題出在外在的原因，是我們把看不見的痛苦投射到外在事件中而已。
如果無條件相信他人的經驗和方法，自己未加檢驗、實證（觀察到、體會到），就是倒果為因，為法所縛。比如，你通過不斷觀察自己的方法，看清楚了自己心理活動的真相，容易淡化和正確處理自己的的欲望，但是如果你沒有持續做觀察的能力和基礎，如邯鄲學步地模仿他人的清心寡欲、少欲知足的生活，冒失地走入“存天理、滅人欲”的教條，禁錮了自己的生命而不自知
這篇文章，讀者們不一定全懂，但只要是能你看懂的部分、體驗到的部分，就會讓你很受益。所以，也不需要讀者們全部看懂。
如果讀者有嬰兒般哭泣的能力，這篇文章也不需要讀了。因為嬰兒對痛苦有完全的表達能力，而且不執著，所以痛苦很少，所以老子主張保持赤子之心。如果沒有，就繼續看下去。
這個世界上的每個人，都在追求快樂逃避痛苦。快樂不一定追求得到，但痛苦是不可避免的。通過傳統文化的靜定修煉（修養），可以消除痛苦，也可以避免痛苦。
消除和避免痛苦的方法，只有一個，就是持續不斷地觀察。
一般人都知道“旁觀者清、當局者迷”這句話，所以有人把自己想象成一個“旁觀者”，企圖從痛苦中脫離，這是一個錯誤的方法，因為很快我們會發現，這個方法用幾次就不靈了。觀察就是觀察，不需要什么技巧，更不需要設置一個“旁觀者”。
先從學佛上理解靜定修養。佛，就是覺，覺就是感覺。釋迦牟尼佛是這個世界上最有感覺的人，我們每個人都有感覺，所以我們每個人都可以學佛，至于學到什么程度，你可以自己決定。
感覺，與靜定修養有關。
佛法的靜定修養，可以用止觀定慧四個字概括，止是定的因，觀是慧的因，就是說，你把注意力持續地放在一個固定的對象上，你就會發現你的心情穩定，你心情穩定，你就容易得到很好的觀察能力，你很好的觀察能力就能開發出你的智慧。止觀定慧的核心是觀，我下面要報告的修行心得，就是以觀的方法，發現一些事實而已。
現實生活中，我們側重用思考，用“動腦筋”解決問題，靜定修養則是用觀察來解決問題。當你觀察清楚，看到事實，問題就解決了。觀察什么呢？觀察我們的內心。很多時候，我們認為問題出在外界，不是出在自己身上。假如問題出在外在，外在就是是客觀事實，按照我們學習到的觀點：客觀事實是對的。我們會發現，我們認為問題出在外在的原因，是我們把看不見的痛苦投射到外在事件中而已。
如果無條件相信他人的經驗和方法，自己未加檢驗、實證（觀察到、體會到），就是倒果為因，為法所縛。比如，你通過不斷觀察自己的方法，看清楚了自己心理活動的真相，容易淡化和正確處理自己的的欲望，但是如果你沒有持續做觀察的能力和基礎，如邯鄲學步地模仿他人的清心寡欲、少欲知足的生活，冒失地走入“存天理、滅人欲”的教條，禁錮了自己的生命而不自知
