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一、千古書圣的誕生
（一）魏晉風度
漢字是中華文明生生不息的基石，書法是中華漢字綿延不絕的基礎。書法唯其工具功能，而承五千余年之中華文明；唯其審美情趣，而育古往今來之中華兒女；唯其千變萬化，而具獨放異彩之中華魅力。
魏晉南北朝時期，北方民族的大融合，江南經濟的大發展，社會政治的大動蕩，造就了中國歷史上獨特的人文現象——“魏晉風度”。士人們崇尚自然、超然物外的曠達精神，率真任誕、風流自賞的“適意”觀念，不甘沉淪、獨立審美的自我意識，琴棋書畫、詩文酒茶的愜意生活，成了“魏晉風度”的典型展示。這一時期的會稽，“人阜物殷”，如“昔之關中”，成為與建康齊名的江南大都會與“魏晉風度”的集中展示地。
“魏晉風度”表現在書法上，是各種書體交相發展，書法進入了自覺創作的藝術境界，涌現出了眾多著名的書法大家，產生了許多重要的書法論著，成為中國書法史上光輝燦爛的時代，而王羲之正是這一時代最為光輝燦爛的代表。
（二）青出于藍
在漫長的中國書法史上，影響范圍最廣、影響時間最久、影響程度最深的，以一個家族而論，無疑當推起自東晉的王氏。千古書圣王羲之，正是在彌漫著翰墨之香的官宦之家、書香門第、書法世家中，熏陶出來的。
王羲之的叔父王廙、二房從伯王敦、大房從伯王導，都盡力傳授自己的書法技藝，使王羲之從小就受到了很好的書法教育。
對王羲之成為書圣產生了重大影響的，還有他的岳父郗鑒、夫人郗璿、內弟郗愔與郗曇。南朝時會稽人、書法評論家虞和認為，“羲之書,在始未有奇殊,不勝庾翼、郗愔，迨其末年,乃造其極?！笨梢姡豸酥③v為妻前，其書藝還不在郗愔他們之上，是在后來與郗氏他們的交流切磋中，不斷提高起來的。
王羲之的成功，是一個極好的勵志故事。據史書記載，論自身的天資、身體等先天條件，王羲之比一般的孩子還要差些。但先天不足后天補。王羲之正是在良師傳道、益友互學、耳濡目染的基礎上，勤學苦煉，博采眾長，承古啟新，脫穎而出，成為千古書圣的。
（三）橫空出世
圣人，是中國古代對一個人的最高評價。王羲之作為書圣，不是自封的，而是后世公認的；不是一時的，而是歷史形成的。
早在東晉之后的南朝梁時，善書善鑒的梁武帝就認為：“王羲之書字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕”，要求用集王羲之字的辦法制成周興嗣奉旨所作《千字文》。陳隋之際，王羲之的七世孫智永禪師，將集王字的《千字文》，臨寫數百本，分施浙東諸寺，極大地弘揚了王氏書風。
唐太宗更是對王羲之書法推崇備至，對王書給出了一邊倒的評價：“盡善盡美，其惟王逸少乎！”“心慕手追，此人而已。”唐初弘文館學士“三少”之一的李嗣真更是稱王羲之為“書之圣”“草之圣”“飛白之仙”。這便是王羲之在歷史上首獲的“書圣”之譽。
唐玄宗開元年間，鑒賞家張懷瓘進一步對王羲之書法得出了“惟”“獨”“蓋代”“登峰造極”的結論：“惟逸少筆跡遒潤，獨擅一家之美，天質自然，豐神蓋代?！薄白苑窃旎l靈，豈能登峰造極。”
王羲之的書圣地位，既建立在他開天辟地的書法藝術基礎之上，也建立在他光風霽月的書法理論基礎之上。他不僅是書藝之圣，還是書學之圣；不僅是行書之圣，也是楷書之圣，還是草書之圣，是名副其實、名至實歸的中國書法之圣。
二、無與倫比的貢獻
（一）《蘭亭序》對人類審美的貢獻
古往今來，人們對《蘭亭序》的崇拜，是因為她有著舉世無雙的迷人之美，這是王羲之對人類審美的巨大貢獻。
第一，《蘭亭序》有書法藝術之美?！短m亭序》28行，324字，從點畫看，筆道精致、一絲不茍，藏露正側、諸法具備，筆劃形態、竭盡變化，陰陽互補、剛柔并濟。從結體看，化險為夷、反欹為正，俯仰揖讓、顧盼有情，疏密相附、變化莫測，形字不同、各盡其妙。從章法看，行路擺動、詩意盎然，節奏鮮明、猶如樂章，韻致天成、巧奪天工。這是一種賞之不厭、取之不完、學之不盡之美。
第二，《蘭亭序》有文辭修飾之美。從文學角度分析，這是一篇集記事、寫景、哲思于一體的抒情散文，可以稱之為越地繼秦《會稽刻石》之后的又一篇美文，堪稱抒情杰作、散文典范。正是其優美的文辭，才吸引、迷戀和方便了千百年來人們的傳頌。
第三，《蘭亭序》有崇敬自然之美?！短m亭序》全文表達的，是人對大自然的崇拜與敬畏，是人投身于“天朗氣清”“惠風和暢”的大自然中，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”時，所感受到的“極視聽之娛”與“快然自足”。這種美的享受，是人與山水自然親近所獲得的無上快樂，是以山水自然為審美對象的藝術趣味，是人的本性的盡情流露與人的本色的充分展現。
第四，《蘭亭序》有人生境界之美?！短m亭序》在優美的書法、文辭的背后，在縱情山水、放浪形骸的同時，展示的是作者坦蕩的心胸、充溢的感情與深邃的人生思考，是“后之視今，亦猶今之視昔”的人生期待，是“后之覽者，亦將有感于斯文”的人生感慨，是相融自然、合乎時宜，注重人格、保持本真，珍惜時光、有所作為的人生真言。
有《蘭亭序》熱的歷經千余年而絲毫不降溫，實際上就引發出了一個書法創作、書法傳世的核心問題，即技術與藝術的問題。只有在好的內容的基礎上，輔之以好的書寫技術、表現形式，那才是藝術，才能成為千古不朽的傳世精品。只有獨創的書寫內容，加上獨創的書寫風格，才能稱得上是一件藝術性的書法作品，也才能稱得上是一位名副其實的書法家。《蘭亭序》之所以能夠流芳至今，果然是因為字美，但同時更因為是文美。這種文美，不僅僅是文辭之美，也不僅僅是文字表象的內容之美，更是在于“醉翁之意不在酒”的自然氣息之美、人文情懷之美、人生哲理之美。這正是王羲之及其《蘭亭序》給予后來的書家們最為深刻的啟示。
（二）對行書、草書、楷書的貢獻
書體演變的總體方向，是刪繁就簡、藝術美觀、易寫易記。行書正是循著這一方向，由隸書的實用書寫逐漸發育而成的一種新興書體。漢簡當中，已經出現了早期的行書。王羲之對行書的最大貢獻，是實現了行書書體的定型。他的筆畫、結構，既欹側恣肆，又緊斂遒媚，給人以蓄勢待發之感。字與字之間，似斷非斷，似連非連，給人以意惹情牽之感。筆法草、行雜陳，俊逸流美，給人以清風出袖、明月入懷之感。代表作有《快雪時晴帖》《上虞帖》等，而尤以《蘭亭序》為極則、法典。
草書在秦末漢初，已經萌芽。漢時，草書成為人們普遍喜愛的書體。王羲之對草書的貢獻，在于增損古法、去除隸意、裁成一體，使今草在張芝初創的基礎上，成熟定型。他的今草，用筆使轉靈動，點畫放縱灑脫，筆勢流暢飄逸，達到了顧盼四周、藕斷絲連、神采飛揚的境界。在王羲之傳世的書跡中，草書作品占了70%以上，代表作有《十七帖》《喪亂帖》《初月帖》等。
楷書或稱正書、真書，是在隸書嬗變過程中形成的一種書體，漢簡中已見雛形。漢末魏晉時，由民間流行登上大雅之堂，成為不同于隸書的趨時書體。王羲之對楷書的貢獻，在于俱變古形，裁成新體，實現了端莊而又生動的今體楷書的定型。他改變了鐘繇等楷書中的隸書筆法，將其中的翻挑飛揚，改為收斂內擫，基本確立了楷書筆畫之間的配置關系，使筆法更為簡潔明快。他變橫張為縱展，使楷書的結體更為端莊穩實、大方穩重。代表作有《樂毅論》《黃庭經》《曹娥碑》等。
（三）對書法理論的貢獻
王羲之是一位書法實踐的自覺者，同樣也是一位書法理論的自覺者。世傳王羲之所撰的書法理論著述共有九篇。這些書論，揭秘書法的創作技法、論述書法的創作規律、揭示書法的美學原理、剖析書法的哲學意蘊，具有重大的理論指導價值。他的書論精髓，集中地體現在《自論書》中。
《自論書》的核心思想，是通過“盡心精作”，來達到“意”的境界，即從開始時的“不足在意”，到中途“意轉深”，到最后的“點畫之間皆有意”，這實際上講明了以“意”為標準的書法創作的三境界。
王羲之所論之“意”，乃指書法作品的意趣、氣韻、風格，釀諸于腦子與胸中，形諸于筆法與筆勢，這正是“魏晉風度”“晉書尚韻”的生動體現。
王羲之的書法理論，是六朝時期人的自我意識在書法創作上的體現，是這種自我意識在書法創作美學意識上的自覺表現，是對書法創作規律的歷史性認識與把握，開啟了越地書學理論的歷史，也為中國書學理論、美學思想的發展，作出了自己獨特的貢獻。
三、綿延不絕的流韻
（一）書跡流傳
王羲之在世時，其書已為世所貴重。南朝宋明帝時，內府舊藏“二王”書跡14帙127卷，后又新入6帙10卷。梁武帝搜訪天下,大有所獲，藏“二王”書大凡78帙767卷。
唐太宗敕購“右軍書大凡二千二百九十紙，裝為十三帙一百二十八卷”。
宋代一門皇帝皆習“二王”、普天之下歸宗“二王”。宋太宗時編刻的《淳化閣帖》，“二王”書法占了一半。宋徽宗時編刻的《大觀帖》、著錄的《宣和書譜》，“二王”書法占了不少。
可惜“靖康之難”后，“二王”墨跡散失殆盡。元代以后，“二王”真跡無存。現在可以見到的“二王”書跡，一是唐代的摹臨本，二是唐宋以來的摹刻本。《中國書法全集》王羲之王獻之卷，共收錄王羲之書跡129種（幅），王獻之書跡26種（幅），并附至智永的王氏一門書跡28種（幅）。
《王羲之志》收錄王羲之《樂毅論》等小楷刻本和臨本8幅、《蘭亭序》等行草墨本30幅、《郗司馬帖》等行草刻本193幅。
《王羲之書法全集》不嫌重復，收錄各類王羲之書跡787種（幅），是目前所能見到的內容最豐富、編纂最權威的王羲之書法作品集。
（二）文集
王羲之的文集，均為后人所輯，多為書信函札，且較為簡短。最早著錄《王羲之集》之名的是《隋書》：“晉金紫光祿大夫《王羲之集》九卷。”《舊唐書》與《新唐書》的《藝文志》，均錄《王羲之集》為五卷。《宋史》著錄有王羲之“《蘭亭詩》一卷”?！敦咪洝份d有“《王羲之集》九卷”。
晚明張溥所輯《漢魏六朝百三家集》中，有《王右軍集》十二卷，流傳至今，其中所收書、帖、序、文、詩共529篇，較唐張彥遠的《右軍書記》，多出了64篇。
清代家嚴可均所編《全上古三代秦漢三國六朝文》中，有《全晉文》，內錄《王羲之集》五卷，共收659篇（條），較張溥本增加了130篇（條），從而給今人留下了彌足珍貴的王羲之文集的第二個版本。
今人劉茂辰等編撰之《王羲之王獻之全集箋證》，共收錄王羲之的著述715篇，算得上是目前所見內容最為豐富全面的“二王”文集了。
（三）遺跡
臨沂王羲之故居。王羲之出生于瑯琊國都城開陽，即今之山東省臨沂市蘭山區。至今尚存的金《沂州普照寺碑》，載有其故居的變遷修建情況?，F故居整修于二十世紀八十年代。
南京烏衣巷、桃葉渡。王氏南渡后與陳郡謝氏同住的烏衣巷，在今江蘇省南京市秦淮河附近，有“王謝古居”標識。王獻之送桃葉渡江的桃葉渡，有“桃葉渡”碑與古亭。“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”滄海桑田，人生多變，功名利祿，曇花一現，唯有文化，流芳無限。想起這些，未免使人茅塞頓開，豁然開朗。
紹興書圣故里。在今浙江省紹興市越城區蕺山歷史文化街區，有戒珠寺、題扇橋、躲婆弄等遺跡。戒珠寺原為王羲之故宅，后舍宅為寺。題扇橋因王羲之熱情地為賣扇老姥題扇，幫她促銷消愁的故事而得名。躲婆弄講的是賣扇老姥每天在橋頭等著要王羲之題扇，王羲之不勝其煩，只得避而繞道從旁邊的一條小弄堂進出的故事。筆飛弄和筆架橋弄講的是王羲之擲筆揚正氣的故事。鵝池、墨池講的是王羲之喜鵝學鵝、以池為硯、勤學苦練的故事。
紹興嵊州王羲之故居與墓。王羲之棄官后，隱居于奇麗幽渺、隔絕世塵的剡縣金庭（今浙江省紹興市所轄的嵊州市金庭鎮），卒后亦葬于此。二十世紀末、二十一世紀初，地方政府在遺址地新建了金庭觀。惟墓系舊物，墓前有碑亭，內有浙江等處承宣布政使司右參議吳重所立墓碑，由此亦可見當時的浙江最高行政機關與官員對王羲之的崇敬之情。
（四）對中國書法的影響
王羲之是一位已經影響了近1700年書法史的圣人，從帝王到平民、從華夏到鄰邦，莫不受其影響。對古往今來中國書法的影響，尤其如此。
早在東晉時期，王羲之的書法便已見貴當世。梁武帝時，進一步強化了王羲之獨享殊榮的書壇盟主地位。
陳隋之際的智永等，對王羲之書風的傳承弘揚，起到了承上啟下的橋梁與紐帶作用。
唐代書法藝術在帝王的倡導下，承續王羲之的變革精神，進入了規整與變法融會貫通、繼承與創新相得益彰的全新時期。其中的狂草與顏楷，成為中國書法史上劃時代的里程碑。五代十國時，楊凝式被稱為“五代中堅”，南唐后主李煜尤重王羲之書。
宋代對王羲之書法的推崇、臨習與研究，遠超以往，歷代帝王莫不推崇“二王”?？烫氖⑿信c傳布，極大地促進了王書的普及與《蘭亭序》的研究，出現了書家迭出的喜人局面。元時，趙孟頫、鮮于樞等引領晉風回歸，使王書的弘揚達到了新的高度。明代刻帖益盛，帖學風行，代表性的有文徵明的《停云館帖》、董其昌的《戲鴻堂帖》等。清乾隆、嘉慶年間，帖學書風達到頂峰。此后碑學勃起，其中的代表性人物，有受益于右軍書帖的趙之謙等。
王書是中國古代書法史的主脈，影響和哺育了一代又一代的書家。同樣，王書也是近現代中國書壇的主流，影響和引領著書法發展的方向，其中尤以“二王”書派的領袖人物沈尹默，中堅人物馬公愚、鄧散木、潘伯鷹、白蕉以及李叔同、郭沫若、林散之、吳玉如、沙孟海、高二適、趙樸初、啟功、蔣維崧、馬一浮等為代表。
（五）對日本書法的影響
追慕蘭亭雅趣，書寫翰墨風流，自古以來就是整個東亞的共同文化意象。早在漢晉之時，中國的《論語》等典籍就傳到日本，由此開啟了漢字傳入日本與日本書法的歷史。到了奈良時代，隨著日本遣唐使、留學生和學問僧的紛至沓來，以及鑒真和尚的東渡日本，包括書法在內的中國文化大量輸出。
平安時代，是書法日本體的形成與日本書法藝術的繁榮高峰時期，其標志是空海、嵯峨天皇、橘逸勢“三筆”和小野道風、藤原佐理、藤原行成“三跡”書家的出現。特別值得一提的是，日本文字“假名”，也是借用中國傳去的漢字草書，略經變化而成的。這就使得草書成為中國書法在日本的最發達書體，也使得假名書法成為與中國書法并駕齊驅而又特色鮮明的日本書法。這是中華民族對于人類文化的巨大貢獻，也是日本民族善于學習創造的生動體現。
到了江戶時代后期，日本書壇又出了著名的“幕末三筆”貫名海屋、市河米庵和卷菱湖。明治時代，出使日本的楊守敬，被尊為近代日本書道之父；日下部鳴鶴、中林梧竹、巖谷一六并稱“明治三筆”。大正、昭和時代的川谷尚亭、內藤湖南、西川寧、津金隺仙、安藤拓石等，都是王書的忠實傳人。
二十世紀八十年代以來，隨著中國改革開放的推進，紹興與日本之間的書法交流活動日益頻繁。1981年4月7日至9日，在書法圣地蘭亭舉行的新中國第一次書法盛會，以及提議成立蘭亭書會，正是由中國著名書法家田桓、錢君匋、沙孟海等與著名旅日書法篆刻家陳茗屋聯合發起的。
（六）對朝鮮半島書法的影響
中國與朝鮮半島隔河相連，文化交往可以追溯到秦漢乃至先秦時期，書法更是“近水樓臺先得月”。
一是續蘭亭雅會。新羅人崔志遠少年入唐求學，進士及第，返國后成為朝鮮漢文學的開山鼻祖。今全羅北道井邑郡有傳為崔致遠建的“流觴臺”遺址，可見仿蘭亭流觴的遺緒。
高麗時代，文人多有仿蘭亭的修禊之會。朝鮮時代，承中國“續蘭亭”之名的雅集頗多，且多在山水間或庭苑內舉行，詩酒風情，翰墨風流，成為一時盛事，其中尤以在“癸丑”年舉行的活動最具代表性。
二是習右軍書藝。唐時，新羅僧人金生習王書惟妙惟肖，以致高麗使洪瓘攜金生行草入宋時，觀者驚為右軍真跡。高麗時代，忠宣王及文臣李齊賢與趙孟頫多有交往，并經由趙孟頫而學習王羲之筆意。朝鮮時代，世宗大王第三子平安大君李瑢書法奇絕，號稱天下第一；他還將所藏王羲之書跡古帖進獻給兄長文宗，通過朝廷印刷出版，極大地推動了王書在朝鮮的流行。這時的另一位書法家韓濩，其書有“國書體”之稱，其名遠揚中國和琉球，被認為是當時王羲之的海外傳人。
三是題曲水流觴。這些題詠，多不針對具體某圖，多統稱北宋李公麟所繪，多強調儒家的名教思想。
四是多交流活動。特別是進入二十一世紀以來，紹興與韓國的書法交流活動明顯增多。
“二王”特別是王羲之的影響，不僅具有時間上的持續性、空間上的廣泛性，而且還具有領域上的深刻性。“王學”已經日漸成為一門學科，“蘭亭學”也已初步形成。這種研究，是王書對當代書法保持了旺盛的影響力的具體體現，也是這種影響力持續保持下去的理論基礎。
竹茂林幽，景勝人悠。賦觴詠，鳴鹿呦呦。騁懷方澤，游目平疇。貴適天地，樂山水，寫春秋。華夏荑柔，文字如舟。賴書藝，馨播九州。蘭亭遺韻，翰墨風流?？捎^宇宙，展襟抱，任優游。
三月初三惠風舒，四十二賢多雅趣。崇山茂林映清流，峻嶺秀竹觀天宇。游目騁懷寄逸興，列坐其次吟詩曲。而今書圣已遠去，難忘仍是《蘭亭序》。
本文由紹興文旅發布整理編輯
