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韋章炳
水書應(yīng)該叫什么？它涵蓋了哪些學(xué)術(shù)內(nèi)容？其體例是什么？對于水書應(yīng)該叫什么？它涵蓋了哪些學(xué)術(shù)內(nèi)容？很多人作了探討，我在《中國水書探析》一書中也作了粗淺探討，我認(rèn)為，從廣義上講，水書是易，是上古的以坎為首的易經(jīng)而不是易傳。水書以坎為首, 坎者,水書!是稱“水書”。而后連山以艮為首,艮為山,故連山又稱“山書”,再后來的易以坤為首,是稱地易,也叫歸藏。再后來以乾為的是周天易,也叫周易。四大易學(xué)典籍之名全與其首卦有關(guān),而這些首卦則來于先天卦序:坎、艮、坤、乾、兌、離、震、巽。
按易學(xué)大家張其成先生在《易道主干》（第16頁）說：“……（人們）都犯了一個(gè)錯(cuò)誤，即將《周易》'經(jīng)’和'傳’不加區(qū)分地混為一談，其實(shí)'經(jīng)’和'傳’是不同時(shí)代的產(chǎn)物，其性質(zhì)完全不同，應(yīng)該分開來論述。分而言之，《易經(jīng)》是一部占筮書，以占筮成分為主；《易傳》是一部哲學(xué)……如果說《易經(jīng)》是中華文化的源頭（一切人文文化皆源于巫術(shù)文化），那么，《易傳》就是中華文化的活水。”
為什么說水書是易，因?yàn)橐诪椤吧幌ⅰ保灰诪椤澳鏀?shù)”；易為“卜筮”。然而這些卻正是水書所包含的內(nèi)容。于是我們說水書就是易。而且最原始的古代數(shù)易。
1、從狹義上講，水書是卜筮書：因?yàn)椤端畷繁旧硎且捉?jīng)，而易本身都是卜筮，宋代朱熹說：“易本卜筮之書”。現(xiàn)代一些學(xué)者也都認(rèn)為《易》不過是占卜算命，是遠(yuǎn)古巫術(shù)的資料匯編。如李鏡池說：“周易是一部占筮書卻是毋容置疑的（見《周易探源》）。”劉大鈞也說……歸根到底，周易是一部筮書。
2、水書是一部古代哲學(xué)：水書含有古代陰陽論，并有《陰陽卷》專著，象莊子對易的表述一樣：《易》以道陰陽。然而，陰陽的問題卻又是中國哲學(xué)的基本問題。于是，我們不難看出，水書其實(shí)也是中國一部古代哲學(xué)。現(xiàn)代易學(xué)家李景春對周易作這樣的敘述：“（易）不僅是中國古代一部最早的有系統(tǒng)的哲學(xué)著作，而且也是在世界上最早的有系統(tǒng)的哲學(xué)著作之一。”因此作為易學(xué)的水書也應(yīng)是一部古老的哲學(xué)書。
3、水書是一部歷史書：我們翻開水書，不僅可以從其象形文字看到古代先民們的歷史痕跡，而且從其崇卜，崇巫的心態(tài)還會(huì)看到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化現(xiàn)象；從水文字的變更看到水族社會(huì)變化的縮影等。而且從從書的字里行間，可以看到古代水族婚嫁習(xí)俗、起造習(xí)俗、喪葬、遠(yuǎn)行、上任、攻敵等諸多習(xí)俗和行為范示的記錄。
聽水書先生讀口傳水書，不說聽不懂水語的人，就熟練掌握當(dāng)今水語的我們，有時(shí)也感到二丈和尚摸不著頭腦，有的甚至連水書先生自己也不能理解，就象是聽上古人講話一樣。有較大的語言差異。由此我們從中了解到華夏古語的音質(zhì)等信息。
4、水書是一部科學(xué)書：當(dāng)代學(xué)者馬龍?zhí)m先生1984年給“中國周易”學(xué)術(shù)討論的賀信中指出：“周易是一部宇宙代數(shù)學(xué)。”我想，馮先生此說的依據(jù)應(yīng)當(dāng)是易學(xué)中含有“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”以及二十八宿、九星以及科學(xué)推演等。然而，這些內(nèi)容在水書中也廣泛存在。萊布尼茨也說：“中國的伏羲大帝已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了二進(jìn)制。”事實(shí)上是他看出了“伏羲六十四卦方位次序圖與他發(fā)現(xiàn)的二進(jìn)制理論相吻合。”玻爾又說太極圖的對應(yīng)的理即是量子力學(xué)的互補(bǔ)原理等等。雖然這些科學(xué)家說的不是直接指水書，但水書作為易，也包含卦、太極的原理。所以說水書也是一部科學(xué)書，書中也有坎者,水書!是稱“水書”。而后連山以艮為首,艮為山,故連山又稱“山書”,再后來的易以坤為首,是稱地易,也叫歸藏。再后來以乾為的是周天易,也叫周易。四大易學(xué)典籍之名全與其首卦有關(guān),而這些首卦則來于先天卦序:坎、艮、坤、乾、兌、離、震、巽。
按易學(xué)大家張其成先生在《易道主干》（第16頁）說：“……（人們）都犯了一個(gè)錯(cuò)誤，即將《周易》'經(jīng)’和'傳’不加區(qū)分地混為一談，其實(shí)'經(jīng)’和'傳’是不同時(shí)代的產(chǎn)物，其性質(zhì)完全不同，應(yīng)該分開來論述。分而言之，《易經(jīng)》是一部占筮書，以占筮成分為主；《易傳》是一部哲學(xué)……如果說《易經(jīng)》是中華文化的源頭（一切人文文化皆源于巫術(shù)文化），那么，《易傳》就是中華文化的活水。”
為什么說水書是易，因?yàn)橐诪椤吧幌ⅰ保灰诪椤澳鏀?shù)”；易為“卜筮”。然而這些卻正是水書所包含的內(nèi)容。于是我們說水書就是易。而且最原始的古代數(shù)易。
1、從狹義上講，水書是卜筮書：因?yàn)椤端畷繁旧硎且捉?jīng)，而易本身都是卜筮，宋代朱熹說：“易本卜筮之書”。現(xiàn)代一些學(xué)者也都認(rèn)為《易》不過是占卜算命，是遠(yuǎn)古巫術(shù)的資料匯編。如李鏡池說：“周易是一部占筮書卻是毋容置疑的（見《周易探源》）。”劉大鈞也說……歸根到底，周易是一部筮書。
2、水書是一部古代哲學(xué)：水書含有古代陰陽論，并有《陰陽卷》專著，象莊子對易的表述一樣：《易》以道陰陽。然而，陰陽的問題卻又是中國哲學(xué)的基本問題。于是，我們不難看出，水書其實(shí)也是中國一部古代哲學(xué)。現(xiàn)代易學(xué)家李景春對周易作這樣的敘述：“（易）不僅是中國古代一部最早的有系統(tǒng)的哲學(xué)著作，而且也是在世界上最早的有系統(tǒng)的哲學(xué)著作之一。”因此作為易學(xué)的水書也應(yīng)是一部古老的哲學(xué)書。
3、水書是一部歷史書：我們翻開水書，不僅可以從其象形文字看到古代先民們的歷史痕跡，而且從其崇卜，崇巫的心態(tài)還會(huì)看到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化現(xiàn)象；從水文字的變更看到水族社會(huì)變化的縮影等。而且從從書的字里行間，可以看到古代水族婚嫁習(xí)俗、起造習(xí)俗、喪葬、遠(yuǎn)行、上任、攻敵等諸多習(xí)俗和行為范示的記錄。
聽水書先生讀口傳水書，不說聽不懂水語的人，就熟練掌握當(dāng)今水語的我們，有時(shí)也感到二丈和尚摸不著頭腦，有的甚至連水書先生自己也不能理解，就象是聽上古人講話一樣。有較大的語言差異。由此我們從中了解到華夏古語的音質(zhì)等信息。
4、水書是一部科學(xué)書：當(dāng)代學(xué)者馬龍?zhí)m先生1984年給“中國周易”學(xué)術(shù)討論的賀信中指出：“周易是一部宇宙代數(shù)學(xué)。”我想，馮先生此說的依據(jù)應(yīng)當(dāng)是易學(xué)中含有“天數(shù)”和“地?cái)?shù)”以及二十八宿、九星以及科學(xué)推演等。然而，這些內(nèi)容在水書中也廣泛存在。萊布尼茨也說：“中國的伏羲大帝已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了二進(jìn)制。”事實(shí)上是他看出了“伏羲六十四卦方位次序圖與他發(fā)現(xiàn)的二進(jìn)制理論相吻合。”玻爾又說太極圖的對應(yīng)的理即是量子力學(xué)的互補(bǔ)原理等等。雖然這些科學(xué)家說的不是直接指水書，但水書作為易，也包含卦、太極的原理。所以說水書也是一部科學(xué)書，書中也有很多具有科學(xué)性的推演法、邏輯法和歸納法等。
5、水書是一部百科書：水書中不僅含有宇宙內(nèi)容，生物內(nèi)容、軍事內(nèi)容、還涵蓋于生命學(xué)和生活記事等。從表面上看，其為一部占卜書，但從本質(zhì)上看，其是通過占卜來探索守宙變化規(guī)律等的書，是一種典型的“天人之學(xué)”。
古人很聰明，但也很單純。如今年酉日去狩獵滿載而歸，明年酉日狩獵又是滿載而歸，于是古人可能就說：“酉日狩獵吉。”并記之下來，以益后曹。這也許就是千千萬萬辭的由來，果真是這樣，水書就是當(dāng)之無愧的“生活記事簿”，是百科要典。
6，除此之外水書《開山卷》等還在神本框架下介紹軍事功防之法,且傳水書秘卷《黑書》中還大有《三國演義》中“借東風(fēng)”之神力。水書中有很多圖畫及類似圖畫的文字，如龍圖，麒麟等。于是可以說水書也含有軍事要秘及美術(shù)文化等。
致于其體例是什么？我認(rèn)為那就是古代最普遍也是最最重要的應(yīng)用文！！

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