提起鄭板橋，大家不陌生吧。他本名叫鄭燮，板橋是他的號(hào)，平日里大家都習(xí)慣叫他“板橋先生”。
他是康熙秀才，雍正舉人，乾隆進(jìn)士，看著這一串名號(hào)，不由感慨，這就是傳說(shuō)中的學(xué)霸吧。考上進(jìn)士后，他又到范縣、濰縣當(dāng)了縣令，實(shí)力演繹什么叫“學(xué)而優(yōu)則仕”。
他還是“揚(yáng)州八怪”之一。
“揚(yáng)州八怪”并非特指八位畫(huà)家，而是指清代活躍于揚(yáng)州地區(qū)的一個(gè)藝術(shù)家群體。之所以說(shuō)“怪”，主要指這一群體特立獨(dú)行，革新求變，張揚(yáng)個(gè)性，創(chuàng)造出了獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格。
鄭板橋的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，人稱“三絕”，可見(jiàn)他的業(yè)務(wù)能力很強(qiáng)。平日里，他最常畫(huà)竹子、蘭花和石頭，其中尤以畫(huà)竹子時(shí)間最長(zhǎng)、成就最高、名聲最盛，這也讓他從“揚(yáng)州八怪”中C位出道。
大家可能好奇，鄭板橋?yàn)槭裁催@么愛(ài)畫(huà)竹？他畫(huà)的竹子背后，有著怎樣的故事？他筆下的竹子，為什么如此受歡迎？
清代 鄭板橋 《竹石圖》 紙本水墨
鄭板橋一生愛(ài)竹，愛(ài)到什么程度呢？我只能說(shuō)，見(jiàn)過(guò)愛(ài)竹的，沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么愛(ài)竹的。
先來(lái)看看他寫(xiě)的詩(shī)：
四十年來(lái)畫(huà)竹枝，日間揮寫(xiě)夜間思。
意思是，自己四十年來(lái)天天畫(huà)竹，日思夜想的都是竹子啊，可見(jiàn)他對(duì)竹子用情至深。
在他看來(lái)，小小一根竹子，也內(nèi)有乾坤。他曾這樣形容自己畫(huà)竹時(shí)的心境：
江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意，其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落紙倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。
在這里，他把竹子分為“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”，“眼中之竹”指畫(huà)家看到的竹子，“胸中之竹”指畫(huà)家構(gòu)思的竹子，而“手中之竹”則指畫(huà)家筆下的竹子。
畫(huà)家看到自然之竹的千姿百態(tài)，心生感懷，就這樣形成了眼中之竹；
之后經(jīng)由主觀的構(gòu)思與藝術(shù)的加工，再融入內(nèi)在的情思，產(chǎn)生了胸中之竹；
最后通過(guò)筆墨功夫呈現(xiàn)于紙上，手中之竹就這樣誕生。
從自然之竹到眼中之竹，再到胸中之竹，最后到手中之竹，恰好對(duì)應(yīng)了中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作從觀察到構(gòu)思再到呈現(xiàn)的完整過(guò)程。
可見(jiàn)，鄭板橋畫(huà)竹子，從來(lái)不是照相機(jī)式的對(duì)竹寫(xiě)生，而是借竹子來(lái)表明心志、直抒胸臆。
鄭板橋一生畫(huà)了很多墨竹，這幅《墨竹圖》是他的代表作之一。畫(huà)中竹子以秀勁的筆法、淋漓的墨色畫(huà)出，一氣呵成，恣意揮灑。
細(xì)看之下，那些個(gè)竹子高低錯(cuò)落、疏密有致、前后呼應(yīng)、開(kāi)合有度、虛實(shí)相生、濃淡相宜，瘦勁中顯孤高，變化中有妙韻，瀟灑中寓自然，別有一番風(fēng)神與氣度。
清代 鄭板橋 《墨竹圖》 紙本水墨
值得注意的是，鄭板橋非常注重書(shū)畫(huà)結(jié)合。
一方面，他擅長(zhǎng)以書(shū)入畫(huà)。除了精于繪畫(huà)，他也擅長(zhǎng)書(shū)法。而且，他的書(shū)法還很有個(gè)性，以真隸為主，融合行草風(fēng)范，兼有繪畫(huà)筆法，他稱之為“六分半體”。在這幅《墨竹圖》中，他自如地運(yùn)用了行草的筆法來(lái)表現(xiàn)竹子的神韻。
另一方面，他善于在畫(huà)中題詩(shī)，也懂得靈活處理圖畫(huà)與文字的位置關(guān)系，使詩(shī)、書(shū)、畫(huà)真正融為一體、相映成趣。在這幅《墨竹圖》中，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)和諧地搭配在一起，錯(cuò)落有致，帶給觀眾全新的視覺(jué)體驗(yàn)與詩(shī)情畫(huà)意的享受。
畫(huà)中題詩(shī)道：
衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。
說(shuō)的是，在風(fēng)凄雨瀝的夜晚，我在縣衙書(shū)齋臥床休息，聽(tīng)到外面風(fēng)吹竹響，想到百姓生活疾苦。雖然我只是個(gè)小小縣令，但百姓的每件小事都掛在心上。
《墨竹圖》題詩(shī)
為什么鄭板橋會(huì)從瀟瀟竹聲聯(lián)想到百姓呼聲呢？這還得從他的當(dāng)官經(jīng)歷說(shuō)起。
據(jù)說(shuō)，這幅《墨竹圖》是鄭板橋任山東濰縣縣令時(shí)創(chuàng)作的。彼時(shí)他的上司山東巡撫向他索求書(shū)畫(huà)，他便畫(huà)了這幅畫(huà)，題了這首詩(shī)。
鄭板橋一生當(dāng)過(guò)12年七品官，他為官清廉，愛(ài)民如子，是當(dāng)世的人民好公仆。
乾隆十一年，他調(diào)到濰縣當(dāng)縣令。可惜他在任期間，天空不作美，自然災(zāi)害頻發(fā)，百姓生活在水深火熱之中。
為應(yīng)對(duì)災(zāi)情，鄭板橋采取了一系列措施：
了解了這一背景后，我們?cè)賮?lái)看《墨竹圖》中的畫(huà)與詩(shī)，也許會(huì)有不一樣的感受。
鄭板橋的品格風(fēng)致，仿佛一下躍然紙上。畫(huà)中那頂天立地、節(jié)節(jié)高升的竹子，宛如鄭板橋的化身；而詩(shī)中那關(guān)懷百姓、體貼民情的官吏，又儼然鄭板橋的寫(xiě)照。
只可惜，一心想著治國(guó)安邦、為民謀利的鄭板橋，卻由于請(qǐng)求賑災(zāi)一事得罪了上司，在官場(chǎng)上屢屢不得意。而在目睹清朝官場(chǎng)黑暗之后，他更感心灰意冷。
于是，乾隆十七年，他揮一揮衣袖，決意辭官歸隱，以賣畫(huà)為生。
清代 鄭板橋 《清風(fēng)疏竹圖》 紙本水墨
有意思的是，鄭板橋賣畫(huà)，不像其他畫(huà)家那樣藏著掖著，而是大大方方地列出《板橋潤(rùn)格》：
大幅六兩，中幅四兩，小幅二兩，條幅對(duì)聯(lián)一兩，扇子斗方五錢(qián)。
他還特別聲明要現(xiàn)金支付，不許講價(jià)，不許賒賬。個(gè)性坦蕩率真的鄭板橋，就這樣愉快地成了中國(guó)歷史上“第一位明碼標(biāo)價(jià)賣畫(huà)的畫(huà)家”。
靠著賣畫(huà)的收入，鄭板橋是否過(guò)上了優(yōu)哉游哉的生活？我們不得而知。
但通過(guò)文字記載，我們大概可以了解他所向往的生活是什么樣的：
茅屋一間，新篁數(shù)竿，雪白紙窗，微浸綠色。此時(shí)獨(dú)坐其中，一盞雨前茶，一方端硯石，一張宣州紙，幾筆折枝花，朋友來(lái)至，風(fēng)聲竹響，愈喧愈靜。
想想就很寫(xiě)意啊，在飄蕩著悠悠墨香、濃濃茶香、瀟瀟竹聲的小天地里，與竹子為鄰，與書(shū)畫(huà)為伴，這就是鄭板橋所向往的生活。
不由感慨，竹子在鄭板橋的生活中占據(jù)著多么重要的位置！作為竹子真愛(ài)粉的他，一生畫(huà)竹無(wú)數(shù)，還寫(xiě)了多首關(guān)于竹子的詩(shī)。
他贊頌了“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的堅(jiān)勁，抒發(fā)了“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的悲憫，謳歌了“寫(xiě)取一枝清瘦竹，烏紗擲去不為官”的氣節(jié)……
在他筆下，那一根根竹子仿佛有著自己的個(gè)性與表情，那一片片竹葉儼然映射出他的慈悲胸懷與赤子之心。
鄭板橋的墨竹圖，有別于傳統(tǒng)，不同于前人。
傳統(tǒng)的墨竹圖往往注重以純熟筆墨、精湛技藝來(lái)表現(xiàn)竹子的真與美，比如宋代畫(huà)家文同筆下那寫(xiě)實(shí)而秀美的竹子，極具觀賞性與裝飾性。
北宋 文同 《墨竹圖》 絹本水墨
而鄭板橋的墨竹圖，往往通過(guò)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的巧妙結(jié)合，彰顯竹子那堅(jiān)韌不拔、正直不屈、高風(fēng)亮節(jié)、清高通達(dá)的氣韻。
在他筆下，竹子被人格化了，承載著抒情性與思想性，擔(dān)得起人間各種美好的詞匯。
竹子之于鄭板橋，就如某種情感出口或曰記錄方式。他的所見(jiàn)所聞，所思所想，所感所悟，一切的一切，都可以經(jīng)由畫(huà)竹或?qū)懼裼涗浵聛?lái)，表達(dá)出來(lái)。
可以說(shuō)，他每天畫(huà)竹子，就如同每天寫(xiě)日記一樣。
不由聯(lián)想起梵高筆下的向日葵，明媚，熾烈，燦爛，宛如熊熊燃燒的火焰，又如璀璨奪目的星辰。那蓬勃的生命力，仿佛在告訴世人，這是一生只待一次的淋漓綻放。
梵高 《向日葵》 布面油畫(huà)
鄭板橋的竹子與梵高的向日葵，都烙上了畫(huà)家強(qiáng)烈的個(gè)人色彩與私密情感。然而，在各自所處的時(shí)空，卻遭遇了迥然有別的命運(yùn)。
如你我所知，梵高生前籍籍無(wú)名，畫(huà)作幾乎賣不出去，最后在窮困潦倒中離開(kāi)了人世。
而鄭板橋的竹子在市場(chǎng)上卻圈粉無(wú)數(shù)、價(jià)格不菲。他曾寫(xiě)詩(shī)說(shuō)：
畫(huà)竹多于買(mǎi)竹錢(qián)，紙高六尺價(jià)三千。
可見(jiàn)，對(duì)于這些彰顯畫(huà)家個(gè)性的竹子，民眾表現(xiàn)出了足夠的興趣。
那么問(wèn)題來(lái)了，為什么鄭板橋的竹子能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值雙豐收，叫好又叫座，而梵高的向日葵卻不能呢？
我試著做一下淺析：
在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)界，梵高的畫(huà)作，無(wú)論在技法、題材還是審美層面，都是超前的，先鋒的，激進(jìn)的。當(dāng)時(shí)的民眾還無(wú)法從以往的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中解脫出來(lái)，去接受這種新興的、與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格。梵高是引領(lǐng)藝術(shù)風(fēng)尚的人，卻也注定是孤獨(dú)的行者。
鄭板橋畫(huà)的竹子，盡管有別于傳統(tǒng)流行圖式，不同于前輩畫(huà)家所畫(huà)竹子，有著自己鮮明的面貌與獨(dú)特的格調(diào)，但其背后的審美理念、精神內(nèi)核，還是根植于中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化。
某種程度上說(shuō)，鄭板橋畫(huà)竹，無(wú)論怎樣自由發(fā)揮，怎樣我以我手寫(xiě)我心，歸根結(jié)底還是“命題作文”式的創(chuàng)作，它在內(nèi)蘊(yùn)上有新的拓展，但主題與邏輯還是與傳統(tǒng)一脈相承。
中國(guó)文化中，竹子作為四君子之一，一直被賦予了諸多人格化的特征與高尚的品德。關(guān)于竹子的這種歷史的、文化的寓意，早已在不知不覺(jué)間融入大眾生活與認(rèn)知之中。
所以，幾乎在瞥見(jiàn)鄭板橋竹子的那一刻起，觀者就感受到了來(lái)自歷史深處的感召與呼喚，油然而生一種親切感，進(jìn)而產(chǎn)生神奇的化學(xué)反應(yīng)，也即我們常說(shuō)的“共鳴”。在這里，畫(huà)家的審美與大眾的審美，實(shí)現(xiàn)了微妙而和諧的契合。
不由地想，鄭板橋用畢生的藝術(shù)實(shí)踐，為世人展現(xiàn)了創(chuàng)作的某種理想狀態(tài)：在自嗨與普世之間，尋找最自然、最和諧的契合點(diǎn)。如此一來(lái)，你的作品不僅能打動(dòng)自己，也能打動(dòng)觀者。
當(dāng)然，創(chuàng)作路上，如梵高般特立獨(dú)行也無(wú)不妥。畢竟，縱觀中外藝界，任眾生如何附庸風(fēng)雅、嘩眾取寵，末了往往只有那些獨(dú)立創(chuàng)作、堅(jiān)持個(gè)性的畫(huà)家，才會(huì)被書(shū)寫(xiě)進(jìn)美術(shù)史的冊(cè)頁(yè)。鄭板橋如此，梵高亦如此。
清代 鄭板橋 《竹石圖》 紙本水墨
有意思的是，流經(jīng)數(shù)百年，這幅《墨竹圖》傳到了徐悲鴻先生手里，他欣然題跋，手動(dòng)為鄭板橋及其竹子點(diǎn)贊：
板橋先生為三百年來(lái)最卓絕中國(guó)人之一。其天性仁慈博厚又豪放不羈，即以畫(huà)竹論亦未遜文與可。
透過(guò)鄭板橋的竹子，徐悲鴻看到他“天性仁慈博厚又豪放不羈”。這是為什么呢？
也許，我們可以從清代畫(huà)家石濤所說(shuō)的“夫畫(huà)者，從于心者也”中得到答案。
畫(huà)家畫(huà)畫(huà)，就是畫(huà)自己，畫(huà)自己的整個(gè)人生軌跡，畫(huà)自己的所有精神寄托。
可以說(shuō)，竹子為我們提供了有效的解鎖密碼，讓我們有機(jī)會(huì)去深入了解鄭板橋其人其畫(huà)：
他所堅(jiān)持的創(chuàng)作理念，他所關(guān)懷的民生疾苦，他所向往的理想生活，他所追求的精神氣度，他所走過(guò)的藝術(shù)人生，都與竹子微妙而緊密地聯(lián)系在一起。
今日，我們?cè)賮?lái)看鄭板橋的竹子，不僅可以挖掘出美術(shù)史的研究課題，也可以純當(dāng)過(guò)過(guò)眼癮，放松心情。
畢竟，面對(duì)這樣一幅筆情縱逸的《墨竹圖》，不知不覺(jué)間仿佛能感受到縷縷清風(fēng)從竹林間拂過(guò)。這次第，怎一個(gè)舒暢了得？
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