陳寅恪先生指出，漢化在胡族中是一種潮流，北方漢族中的大族均系勢力強大的文化高門，這些大族也是胡族推進漢化，統治中原必須依仗的主要力量。正如陳寅恪先生所言，漢化與胡化是異族政權進入中原之后最重要的議題之一，今日也可以淺略的領略一下，拓跋鮮卑北魏政權中漢地士族的作用。
引用文獻：《北魏政權中的漢族士人研究 楊龍》
——小麥ll
拓跋鮮卑于公元386年建立了代國政權，經過了幾十年的蓄力發展后，于公元398年正式建立了魏政權，史稱北魏，公元439年，辛棄疾詞中留下過濃墨重彩的一筆的佛貍，北魏太武皇帝拓跋燾正式統一了中國的北方，與南方的劉宋形成了南北對峙的情形，此時南北朝五胡十六國與中國歷史進入了一個新的發展階段。
值得注意的是，隨著北魏政權漸漸取得了漢地的統治權，鮮卑皇帝卻也如同后世的元清統治者一樣，越來越具有漢族特色。特別是長安洛陽這兩座代表著幾百年中華正朔所在的城市也落入了拓跋鮮卑的統治之后，孝文帝以及馮太后所推行的漢化改革使得北魏雖然獲得漢地士族的支持，卻與拓跋鮮卑賴以起家的鮮卑諸部大人們漸行漸遠了。這也就為了后來的北魏分裂埋下了伏筆。
拓拔鮮卑進入中原之后，首先面對的問題就是如何有效統治廣大的北方地區。在統治實踐中，他們不僅與地方豪族建立起合作關系，廣泛征納各地士人，更重要的是，他們在進入政權的士人的幫助下，大力提倡儒學，使得儒學在北魏拓跋鮮卑的統治下出現了一段較為獨特的發展歷程。
儒學不僅使拓跋鮮卑作為一個異 民族獲得了中原漢人的認可，大批漢族士人進入北魏政權，幫助北魏政府建立和鞏固適應中原文化與社會的統治方式、政治體制和儒家文化，也提高了北魏統治層的文化水準和治理水平。
當然，拓拔鮮卑本身的文化背景和當時的社會形勢，使得儒學在北魏的發展表現出比較復雜的一面，北魏政權對待儒學、士人的方式和政策也隨著相關因素的變化而不同，服務于北魏政權的漢族士人的群體以及他們對待北魏政權的態度也相應發生著變化。
東漢末年的政治衰敗使得統一與穩定的局面漸漸被破壞，并最終形成了魏、蜀、吳三足鼎立的局面。司馬氏在世家大族的支持下暫時結束了這種分裂政局， 并建立了統一的西晉政權。然而，西晉政權所維系的統一局面未能堅持多久，西晉末年政治危機的爆發不僅造成皇綱解紐，大批北方胡族進入中原，并先后建立了各自的政權，這也使得中國社會的動蕩局面進一步加深。
永嘉之亂后，北方民眾當中有不少為躲避戰亂，開始大量從中原地區向外遷徙。即便如此，與胡族相比，仍留在中原的漢族民眾無疑在數量上還要占絕對優勢。
與之同時，各地民眾以地方豪族為中心，紛紛建立塢壁，以圖自保于亂局之中。各胡族集團雖然也建立了以其本族為主體的政權，其推行的政治措施也是以維護和發展本族利益為鵠的。當然，各胡族政權也認識到，要達到自身的穩定和壯大，有效地控制廣大漢族民眾乃是關鍵。
要達到控制漢族民眾的目的，利用漢族士人又是不可或缺的一環。十六國時期的胡族政權，或者采胡漢分治的方式，或者恢復一些漢晉舊法如興學校、重儒學以及恢復士族制等等，但不管是設計新制，還是回復舊規，他們都注意讓漢族士人參與其中。究其原因，漢族士人自身具有的優勢是決定因素。
一方面他們熟悉儒家經典，在文學、史學乃至陰陽方技 等方面具有良好的文化修養和知識儲備能夠適應胡族統治者的需要，為胡族政權的制度建設和統治策略提供幫助。
另一方面，不少漢族士人具有士族背景，他們往往與家族乃至地方社會聯系在一起，胡族政權對他們的吸納所具有的政治意義 因而也就更為明顯。
十六國時期漢族士人充斥于各胡族政權當中，他們與胡族政權的合作不僅滿足了胡族統治者有效控制漢族民眾的目的，而且這種合作漸漸地改變了各胡族政權的面貌，使得胡漢關系也漸漸擺脫了起初的緊張形勢。
這自然對北方社會的發展進程也會產生積極的影響。繼十六國之后的北魏國家的建立結束了北方社會的混亂形勢，但是他們要統治北方社會，就得繼續十六國時期的一貫做法，大量吸收散布于各地的漢族士人進入政權。
同時，他們需要以漢族士人具有的文化知識和政治經驗為拓跋氏服務，并最終達致雙方的合作局面，而不僅僅是簡單的統治與被統治關系。
首先，就拓跋統治者而言，在進入中原地區伊始，他們也同十六國時期各胡族政權一樣，面臨著如何展開統治的問題。當然，現實狀況及歷史經驗使得漢族士人迅速進入他們的視線。我們看到，自道武帝開始即“留心慰納，諸士大夫詣 軍門者，無少長，皆引入賜見，存問周悉，人得自盡，茍有微能，咸蒙敘用”氣對待漢族士人的這種積極吸收和利用的態度及措施仍見于北魏前期。
伴隨著拓跋氏的漢化進程，北魏統治者與漢族士人的關系也由起初的較為單純的利用與服務漸變為合作與互融的局面。漢族士人不僅幫助北魏統治者建立和鞏固其統治，而且他們在典章制度和文化的建設方面的作為也使得北魏國家逐步完成了政治轉 型，并由孝文帝的改革將這種轉型推向頂峰。北魏國家的政治認同也有了更為堅實的基礎。
其次，就漢族士人而言，他們本身所具有的知識優勢和社會基礎是胡族統治者值得重視并能夠加以有效利用的政治資源。十六國時期諸如后趙、前秦、慕容 鮮卑等政權就因為對漢族士人的積極利用而獲得較高的認同，也使得其統治具有了較為明顯的優勢。
漢族士人加入北魏政權同樣也是十六國時期的延續。他們能 夠迎合拓跋統治者的需要，為其統治的建立和鞏固出謀劃策，為其政治體制的確立和轉變提供建議，為其擬定各項典章制度。漢族士人服務于北魏政權的過程則 不僅是一種被動狀態，他們對北魏政權的認同及在政權中的活動又有著主動的一面。
如北魏初期李先勸其諸子繼續服務拓跋氏，崔浩的“齊整人倫，分明姓族”，都顯示出了他們從自身利益出發的主體性思考。在服務于北魏政權的同時，他們也積極營求自身政治地位的提高。
這也促成了北魏的政治改革，促成了一套 體現利益分配的官僚政治體系的實現。大致而言，孝文帝改革以前漢族士人對政 治的參與還受到諸多限制，還處于積累力量的階段。孝文帝的改革則在其主觀意愿和漢族士人的積極推動下得以展開。
改革顯然為漢族士人進入北魏政權、分享政治利益建立了一套復雜而穩定的機制。漢族士人的種種活動使我們看到，在北魏國家的政治文化轉型以及統治力量的演變過程中，漢族士人其實發揮了積極主動的作用。
拓跋統治者對漢族士人的吸收使得他們對北方地區的統治得以確立和展開。拓跋集團與漢族士人的接觸還是一個雙方利益博弈的過程。盡管拓跋集團力圖保持其在政治上的主導地位，但漢族士人也在積極尋求自身政治地位的提高。
最終，漢化的官僚制度、政治制度、門閥制度以及文化制度等各項制度的建立，使得胡、漢雙方的利益分配形成了新的格局。
北魏時期的漢族士人具有中古士人的一般特點，在文化上的修養是他們區別于其他群體的最為重要的特征之一，這種文化上的追求當然以儒家經義為主，但同時也包含史學、文學、玄學以及佛學等諸多方面，呈現出一種廣博性的特點。
文化上的優勢是拓跋統治者對漢族士人吸收、利用的基礎，與此同時，漢族士人在社會上的影響力也使得北魏統治者加強與漢族士人政治上的聯結成了必要的措置。
漢族士人能夠滿足拓跋氏的政治需要，這是他們能夠進入政權的基礎，而 漢族士人對政治權力的追求與經營又為其群體特性的彰顯提供了進一步的保障。在漢族士人與北魏政權結合的同時，他們自身所具有的門閥意識又使得政權中的漢族士人形成了層級性的群體結構。
不同門第出身的漢族士人所獲得的政治利益并不平等，由此形成了他們在政治地位上的等級差別。漢族士人對門第的維護不僅造成其政治地位差別的積累，這同時也影響到北魏政治的發展，漢族士人在政治運作當中同樣強調門第區分，這也進一步深化了漢族士人群體結構的層級性特點。
北魏時期漢族士人與拓跋政權的關系是通過漢族士人進入北魏政權以及他們在國家政治當中的具體運作得到體現的。簡單言之，漢族士人進入北魏政權，北魏統治者對其的態度由利用到合作，并最終將漢族士人，尤其是門第士人納入其統治內部，這反映了北魏時期胡漢關系的變化；
北魏國家在任用漢族士人進 行禮樂制度改革的同時，也將漢族士人所推崇的門第觀念予以制度化，將其作為國家的政治統治秩序，并以此規范代人集團的政治活動，漢族士人與北魏國家在門閥制度的統治秩序下融為一體。
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