(2014-09-06 08:11:02)
《家庭教育》2014年第9期關注家庭中的家風傳承。本人認為，家風是家庭文化的浸潤與傳承，為構建良好的社會風氣奠基。家風正，能抵御不良社會風氣對家庭成員的影響，家風不正，阻礙社會良好風氣的傳播。#家庭教育社會學#
家風：家庭的靈魂 社會風氣的基礎
家風，對家庭來說，是家庭中穩定的思想、心理和行為模式，通過家庭成員接人待物、為人處事、生活方式、道德行為等方面的特點表現出來，其核心是家庭的價值觀，所體現的是一種特定的家庭文化，是家庭的靈魂，具有強大的育人功能；對社會來說，家庭是社會的最小單位，一個個家庭的家風構成了整個社會的風氣，而社會風氣如何，又對家風產生作用。家風正，可以抵御不良社會風氣的家庭成員的影響，家風不正，會阻礙社會良好風氣的傳播。
一、家風：家庭文化的浸潤與傳承
當問及家風是什么，有人說“一個詞，一句話，一個家里的故事，一段家庭的記憶，都是家風的載體。”是的，家風看不見、摸不著，卻又時時處處存在于家庭的日常生活中，體現在家庭生活的方方面面，體現在家庭每一個成員的一舉一動之中。所以，家風從本質上說，是家庭文化的浸潤與傳承。
我國《未成年人保護法》明確規定“父母或者其他監護人應當創造良好、和睦的家庭環境。”這種家庭環境的營造，就是家庭的文化建設，體現為特定家庭的家風。有關家庭環境對孩子的影響，歷史上有這樣兩個著名的例子：
200年前，在美國的康乃狄克州，有一名叫嘉納塞·愛德華的人。他既是一位博學多才的神學家、哲學家，也是一位非常虔誠的道德家。他的品行影響了他家中的一代又一代人。他的子孫已傳了七、八代，在這七、八代子孫中，都出了些什么人呢？其中有13人當了大學校長，100多人任大學教授，14人創建了大學或專科學校，60多人當醫生，100多人當牧師，75人是軍人，80多人成為文學家，1人就任副總統，1 人做了大使，20多人任上下兩院議員，18人成了報社、雜志社的負責人或者主編。
同是200年前，美國紐約有一個叫馬克斯·朱克的酒鬼、賭徒，他的子孫也有七、八代。據調查，這七、八代的子孫中，有300多人成了乞丐和流浪者，7人因殺人被判死刑，63人因偷盜、詐騙等被判刑。因喝酒夭亡或成為殘廢者甚多，達400余人。有50人曾在監獄勞改時學會了一些手藝，出獄后才能勉強糊口。
前者是人才輩出的盛況，后者是窮途末路的殘境，二者相比，差異之大實在驚人。這兩個例子從一個側面說明家庭文化對孩子的影響是巨大的。
家庭文化是由家庭的各種要素組成的，是家庭成員的思想意識、價值觀、知識水平、行為方式等主觀因素以及家庭物質環境的總和。家庭文化從不同的角度來看可分為三個層面：一是表層文化，指可供家庭成員衣食住行的物化環境，比如家庭美化、室內裝飾、語言、服飾等等，也稱之為“器物文化”；二是中層文化，比如家庭制度、家庭生活方式等。這里所說的家庭制度，不僅指見諸于法律的家庭成員間的權利義務關系，還指家庭日常生活的一些規范，比如閑暇時間的利用、家庭消費方式、家務勞動方式、家庭生活管理等都屬于這一范疇；三是深層文化，包括精神文化和心理文化，是指凝聚家庭群體的內在情感機制，比如家庭成員的思想、情操、價值觀念，以及愛情心理、道德心理等等。其中每一個點都與家庭的育人功能有著密切的聯系，家庭文化的表層、中層、深層結構互相聯系、互相制約，共同作用于家庭教育，孩子則是通過成年人在家庭中營造的物質的、行為的、精神的氛圍繼承家庭文化、體現家庭文化。
從家庭文化的幾個層面來認識也就不難得出結論：家風其實就是由這些要素構成的，體現的是一個家庭在不同文化層面的特色，是家庭文化的浸潤與傳承。正如美國人類學家R·本尼迪克在談及社會文化對人的社會化意義時的一段經典表述：個體“從他出生之時起，他生于其中的風俗就在塑造著他的經驗與行為。到他能說話時，他就成了自己文化的大小的創造物，而當他長大成人并能參與這種文化的活動時，其文化的習慣就是他的習慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性。”
二、家風：為構建良好的社會風氣奠基
我們國家實現中華民族偉大復興中國夢，需要良好的社會風氣，以社會主義核心價值觀為引領，使之融入人們生產生活和精神世界，激勵全體人民不懈奮斗。黨的十八大提出“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”，分別從國家、社會、公民三個層面對社會主義核心價值觀作了高度概括，并強調在公民道德建設中的“家庭責任”。價值觀的培育的主體是個人，從育人的意義上來認識，家庭教育則是社會主義核心價值觀內化首要的、基礎的、最重要的路徑選擇。構建良好的社會風氣，必須以良好的家風為基礎，而價值觀是其中的核心成分。
說到價值觀培育，很多家長是排斥的。不能簡單地說他們“重智輕德”，而是包含了面對現實的無奈、自身素質的缺陷、以及對社會問題如何評判等諸多問題。
前不久，一網友爆“為讓孩子上幼兒園，媽媽教孩子說謊”微博引發眾人熱議。說的是等候幼兒園報名時聽到了一對母子的對話被當場“震驚”：“媽媽對兒子說：待會老師問你媽媽在哪里上班，你要怎么回答？孩子：教育局。媽媽：爸爸在哪里上班呢？孩子：公安局。媽媽：你給我記住了，否則報了名也沒希望。”人們質疑：“讀個幼兒園也要拼爹？”有人說，“非常理解那位媽媽，這么做無非就是想孩子進那個幼兒園。其實這個謊言，是對優質幼兒園資源的渴望。”也有人認為“這樣冠冕堂皇地撒謊，會對孩子產生非常不好的影響。”
多年來，在我國主流話語和道德教育中強調正面宣傳和榜樣的樹立，結果往往是規范化的學校教育、主流媒體向青少年灌輸的“真善美”道德觀念和“高大全”的人物形象，禁不起現實社會中的“假惡丑”和不正之風、腐敗分子所產生的負面效應的沖擊。這就使許多家長在教育孩子中面臨著兩難選擇：我們知道應該教孩子正義和善良，現實中卻可能會背離人群，處處被動；社會上隨處可見不義與邪惡，自覺迎合社會潛規則的人反而輕松“玩轉社會”，屢屢獲得成功。人們困惑：我們到底應該教孩子怎樣“適應社會”？事實上，社會上正義與邪惡的較量始終存在，教育孩子的底線是讓他懂得什么是正義與善良，學會辨別什么是不義與邪惡。如果為了對付“狼性”而教孩子做狼，期望以所謂潛規則“玩轉社會”，是鋌而走險而不是“適應社會”。因此應當堅信：當下，無論有怎樣的社會問題和制度缺陷，正義和善良依然是社會的主流價值觀，這也是家庭以主流價值觀為引領建立良好家風的價值所在。
從價值觀形成的過程來看，一個人的價值觀不是與生俱來的，也并非自然向善，它是在后天的環境和教育的影響、造就之下，經過個體自身的作用而逐漸形成的。在這一過程中，家庭環境和家庭教育是最初的作用力。因為人一降生，就在家庭中與父母結成一定的親子關系，這種頻繁而密切的人際互動直接影響子女對社會現象的認知和評判，以及子女的人品和追求。
從家庭育人的特點來看，它是在日常生活中發生的、通過長者——主要是父母的言傳身教，以自覺或不自覺的方式對子女實施教育和影響的過程。由于親子之間的親密關系，較之學校教育和社會教育而言，家庭教育更具感染性、權威性和針對性。父母潛移默化地對孩子在情感上以熏陶、引導，并通過日常生活和自身的言傳身教在傳導社會道德、培養個體品質，使孩子形成正確的世界觀、人生觀、價值觀方面發揮著重大作用，是任何其他教育載體都不可比擬、不能替代的。
從家庭教育與其他教育的關系來看，與學校、社會傳授知識、技能等方面的教育不同，價值觀的教育不是有專職教師通過規范化的教材就可以承擔的，它是伴隨著人的日常生活，伴隨著人的成長隨時隨地進行的，滲透在個體生活的方方面面。對未成年的孩子而言，離不開父母親情和家庭這塊土壤，其接受教育的方式，不僅是來自學校、媒體的宣傳、教誨，更重要的是在與成年人接觸中受到的直接的人際影響。再優良的學校教育和社會教育，如果在家庭中不能得到認同，很難真正“入腦”、“入心”；相反，如果學校和社會教育有不良或缺失，則能在家庭中得以過濾和彌補，在很大程度上減少其負面影響。
從這個意義上說，作為家長，不能因為社會上有不正之風，就放棄家庭對孩子正能量的傳播和影響。相反，認識到家風對孩子價值觀形成的基礎作用，強化這種作用，不僅使孩子和自己終身受益，也在客觀上為社會不良風氣的減弱和消除發揮了積極作用。
有什么樣的家風，就會培育什么樣的孩子；有什么樣的社會風氣，就會有國家什么樣的發展前景。一個個家庭構建良好的家風，社會風氣才有堅實的基礎，家長的“望子成龍”夢、國家的民族復興夢才有實現的可靠保證。
（作者：關穎，全文載《家庭教育》中小學版2014年第9期）
