朱熹（1130～1200）宋代的朱熹認為“理”是天地萬物的創造主，“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理便有氣流行發育萬物”。在西方，古希臘柏拉圖的理念說是最早的客觀唯心主義體系，他認為“理念”世界是唯一真實的存在，由具體事物構成的“感性世界”則是由“理念”派生出來的不完善的“摹本”或“影子”。中國南宋思想家。字元晦，號晦庵。徽州婺源（今屬江西）人。紹興十八年（1148）中進士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年（1227），贈太師，追封信國公，改徽國公。
生平：中國人有一個喜歡神化偉人，為偉人制造光環的傳統。所以，大凡偉人降生，總會出現吉祥的征兆。漢高祖劉邦的母親在雷電晦冥之夜夢與神遇，且見蛟龍于其上，因而懷孕生下劉邦，就是一個著名的例子。朱子的出世，則與吉祥的紫氣相聯系。據說，朱子誕生的那一天在朱氏故居婺源老屋的一口井中，突然升起的紫色霧氣不斷上升，在天空中凝成一片美麗的彩云，直到朱子降生才慢慢散去。這口預兆著吉祥的古井，后來被人們稱為“虹井”，至今安靜地躺在婺源縣城稠密的民宅之中。婺源將產生一位文化偉人的征兆，早在朱子出生100年前就曾被人道破。在婺源縣城外的芙蓉山上，葬著朱子的四世祖母程氏夫人。一天，有兩位世外的高人路過此山，剛進山口，一陣撲鼻的香氣襲來，令兩人好生奇怪。其中一人說，此山風水極佳，100年后葬在這里的人，他們的后代將出現一位絕代佳人，并成為皇后，因為他聞到了胭脂的香氣。但另一人卻有不同的見解。他說，我聞到的是翰墨香，100年后此人的后代將有一位圣人出現。果然，100年后誕生了程氏的四世孫朱子。后來，朱子中了進士衣錦還鄉，親往芙蓉山祭掃四世祖母之墓，并種下24棵杉樹。現在程氏夫人墓完好地保存著。朱子手植的古杉現存16株，也早已長成幾人才能合抱的參天大樹了。人們為了紀念朱子和那個美好的傳說，把芙蓉山改稱為“文公山”。這些玄得有點離奇的傳說，當然是不足為據的，但幼年時代的朱熹即已表現出過人的天資與探求真理的熱情，恐怕并不是后人的虛構。朱熹4歲開始學話。有一天，父親指著天告訴他，這是“天也”。不想牙牙學語的兒子竟會問他：“天之上何物？”這著實讓做父親的吃了一驚。6歲時，當別的孩子還只知道在河灘上嬉戲時，他卻一人端坐在沙灘上畫起了八卦。后來人們把尤溪（位于福建的腹地。）的這片沙洲稱為“畫卦洲”。 朱熹的幼年是在戰亂的烽火中渡過的。父親朱松被戰火驅趕著東躲西藏，幾次丟掉官職。后來又因反對秦檜的主和政策受到打擊而徹底喪失了仕進的前途。于是，他把全部希望寄托在兒子朱熹身上。他用嚴格的儒家教條管教兒子，要把他訓練成一個飽學的大儒。朱松深受二程（程頤、程顥）理學的影響，他和李侗都師事于程頤的得意門生羅從彥。他在晚年總結自己的學術思想時說，早年游學京師，學為舉子文，刻意于詞章之學。宜和5年（1123年）以后，從學于羅從彥，始聞河洛之學。從此盡棄舊學，潛心于六經諸史和二程理學。幼年的朱熹就是在父親理學思想的熏陶下成長。他八九歲時就日讀《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，從不間斷。當讀到《孟子·變秋章》時，弄懂了孔子所說的“仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣”的道理，就是要下功夫，不罷休地去做事情，就能成功。于是慨然發憤于自己的為學求知。10歲那年，當讀到《孟子》“圣人與我同類者”時，“熹不自勝，以為圣人亦易做”，從此確立了以做“圣人”為榜樣的人生目標。朱熹14歲那年，父親朱松因積勞成疾，不幸壯年病故，留下了孤兒寡母的朱熹母子。朱松臨死前念念不忘的仍是愛子的學業與前程。他致書劉子翚，以妻、子相托。朱松死后，劉子翚把朱熹母子從建甌接到五夫里，拉開了朱熹寄人籬下的生活之幕。
19歲時，朱熹考中進士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開始仕途生涯。赴任途中拜見了著名道學家、程頤的兩傳弟子李侗。紹興三十年（1160年），三十歲的朱熹決心向要侗求學，為表誠意，他步行幾百時從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個學生，替他取一字曰元晦。從此，朱熹開始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學。紹興三十一年（1161年）秋，宋金關系緊張，不久宋軍擊潰金兵，消息傳至當時朱熹求學的延平，朱熹為民族的勝利欣喜若狂，寫下了慶賀的詩篇，表達他不可抑制喜悅心情。不久高宗退位，孝宗繼立，平反了岳飛的冤案，貶退了秦檜黨人，朱熹這時上奏孝宗，提了三項建議：（一）講求格物致知之學；（二）罷黜和議；（三）任用賢能。在奏章中鮮明表達了他的反和主張。1164年隆興和議之后，宋金結為侄叔，關系暫時緩和下來，朱熹便一頭鉆進理學中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，編寫了大量的道學書籍，并從事講學活動，生徒盈門。這一期間他對朝廷屢詔不應。1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進行講學，并制定一整套學規。即：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。“博學之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之”的“為學之序”。“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”。“政權其義不謀其利，明其道不計其功”的“處事之要”。“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。這個“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一，而其“學規”則成為各書院的楷模，對后世發生了巨大影響。1181年朱熹解職回鄉，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學。為了幫助人們學習儒家經典，他又于儒家經典中精心節選出“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》），并刻印發行。這是教育史上的一件大事。“四書影響深遠，后來成為封建教育的教科書，使得儒家思想更進一步成為全面地控制了中國封建社會的思想。1193年朱熹任職于湖南，不顧政務纏身，又主持修復了四大書院之一的另一著名書院──岳麓書院。使之與白鹿油書院一樣，成為朱熹講學授徒、傳播理學的場所。書院在南宋發展盛行，幾乎取代官學，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關的。
朱熹的一生志在樹立理學，使之成為統治思想。但因理學初出，影響不深。同時，朱熹在官場上因品性耿直而得罪權臣，致使朱熹晚年落得一個悲劇的結局。1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。途經杭州，入對七札，陳述時弊。到職后，微服下訪，調查時弊和貪官污吏的劣跡，彈劾了一批貪官以及大戶豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。于是，王淮指使人上書抨擊理學，斥其為“偽學”，朱熹被解職加鄉。1187的朱熹出任江南西路提點刑獄公事，管理贛州（今贛縣）、江州（今九江）一帶地方的司法、刑獄、監察、農事等方面的事務。不久王淮罷去，理學一時得勢，朱熹更是仕途順利。幾年后受宰相趙汝愚推薦，當上煥章閣侍制兼侍講，即皇帝的顧問和教師。剛即位不久的寧宗全面肯定了理學，稱朱為“儒宗”，這反映了茍安江南的南宋企圖以理學加強內部團結的希望。朱熹為寧宗進講《大學》，每逢雙日早晚進講，但他借此機會對朝政多有批評，終于使寧宗不滿，加以干預朝政的罪名，被逐出朝廷。慶元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓胄排擠被罷相位，韓勢盛極一時。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動，于是發動了一場抨擊“理學”的運動。慶元二年葉翥上書，要求把道學家的書“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監察御史沈繼祖指控朱熹十罪，請斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時理學威風掃地，被斥為“偽學”，朱熹被斥為“偽師”，學生被斥為“偽徒”。寧宗一改舊態，下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學”之士。慶元六年（1200年）三月初九，朱熹終于在家里憂憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學誠意章 》，可見他是如何矢志于樹立自己的理學，然而生前終未如愿。
朱熹在從事教育期間，對于經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉及或有著述，著作廣博宏富。如果說孔子是中國早期儒學的權威代表者的話，那么朱熹則是中國后期儒學的集大成者。他的學術思想，在中國元明清三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標志著封建社會意識形態的更趨完備。他著的書被元、明、清三朝代定為開科取士的必讀之收；他的哲學觀點影響我國封建社會末期長達600多年時間；迄今仍對中國傳統優良文化的發展起到承先啟后和無可替代的作用。元朝皇慶二年（1313）復科舉，詔定以朱熹《四書集注》試士子，朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的強有力精神支柱。它強化了“三綱五常”，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學術思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。
朱熹的故事
第一則
敖江北岸山下村，人煙稠密，阡陌縱橫，早在宋代就以物阜田豐，交通便利，商旅云集而名聞四鄉。北來南往的客人無不在山下村歇馬停轎，休息打尖，天明又匆匆上路。
相傳，理學宗師朱熹為避“偽學”之禍，路過山下村。那日驕陽當空，盛暑難當，朱熹也走得口干舌燥，雙腳發軟，瞥 -見路口開一爿茶館，忙走進茶館坐在板凳上，呼哧呼哧直喘氣。這茶館旁邊一棵大榕樹，枝干蒼虬，綠葉如蓋，清風颯然，令人神清氣爽，是納涼的好地方。朱熹口啜香茗，開襟納涼，渾身舒坦，連日的困頓疲勞消除了大半。茶館主人是個年近半百的婦女，膝下僅有一個八、九歲的男孩，是她在下山路上生的，取名“下山”。這下山自幼好學，終日手不釋卷，朱熹是一個大儒，自然喜愛讀書郎。他沉吟一會，從身上摸出一枚通寶，笑著吩咐道：“替我辦九種下酒菜來。”女主人接銅錢在手，心里象吊桶打水??七上八下，不辦嘛，得罪了客官，辦吧，區區一枚銅錢如何端出九碗菜?怔怔地愣在那里，腳象生了根似的提不起來。下山見母親受窘，抓起銅錢說：“娘，我有辦法!”。下山如飛般出了茶館，不一會兒，只見他提著一把韭菜喜眉笑眼地站在朱熹面前。朱熹見狀，忙把下山摟在懷里，抖動著花白胡須，高興地流出淚水。原來韭菜的“韭”與“九”同音，朱熹醉翁之意不在酒，在于驗證下山的才學，不料聰慧的下山即刻猜中了啞謎，怎不使朱熹興奮激動呢! 朱熹在茶館住了一夜，第二天帶走了下山，悉心教授，下山也不負師教，高中進士，官拜兩浙提點刑獄。下山官高爵顯，舉家北遷臨安，他為感激朱熹提攜教誨之恩，在茶館原地修起一座“朱子祠”，奉供朱熹牌位，春秋兩季，鄉人頂禮膜拜，遺跡至今尚存。傳說朱熹在山下住過的茶館，蚊蟲絕蹤，是下山母子用艾草燃熏的結果。艾草被朱熹步履踏過，鄉民稱為“步步香”。
第二則：敖江流經小滄，有一個村莊名呼“七里村”。相傳七里村的得名與朱熹有著不解之緣。南宋光宗年間，朱熹的理學被朝廷宣布為“偽學”。為防不測，朱熹隱姓埋名，僻居于小滄附近的七里村，埋關著書立說。朱熹欽慕屈原忠君愛國心誠，感到年代相隔太久遠人們可能對(楚辭)疏淡。他低吟著<涉江)中的尾句：“曼余目以流觀兮，冀壹反之何時?鳥飛以故鄉兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之?”朱熹呵開凍筆嘆曰：“世人皆謂狐貍性狡詐而多疑，唯屈公能力排眾議，謂狐至死不忘其本，狐若有靈，當引屈公為千古知音也。”于是寫道：“首丘，謂以首枕丘而死，不忘其所自生也。《禮》曰：大鳥獸表其群匹。越月喻時，則必反巡，過其故鄉。又曰：樂，樂其所自生。禮，不忘其本。古人有言：狐死，正首丘，仁也。”剛寫完，忽覺全身暖融融的，如沐春日，如披重裘，朱熹欣喜異常，不禁手舞足蹈起來，這才發現腳后跟有毛茸茸的東西，舉燈一照，原來桌下偎伏著一只狐貍。此后，每當更深夜靜，小狐便偎在桌下為他暖腳，朱熹渾身舒暢，文思泉涌，三十月時間書稿積案盈箱，八卷《楚辭集注》完稿了。不覺冬盡春來，滿眼春光明媚。一日夜，忽聞嚶嚶啜泣之聲，小狐拜立腳下道，“從此與先生永訣矣廠朱熹愕然問故，答曰：“舊巢為強獾所占，明日舉家遷移矣”。朱熹淚流滿面，提筆草就一篇《凄貍賦》，讀來聲淚俱出，后就燈下焚之。次日，朱熹凄凄惶惶地離開了七里村，那“凄貍”與”七里”諧音，因朱熹在該村注過經，與狐結緣，于是“七里”便成為此村的名稱了。
貴安村傳奇：敖江上流潘渡鄉貴安村素以溫泉出名，傳說這貴安村的得名與朱熹有關。那時，理學大師朱熹以道德文章名震朝野，引起*相韓佗胄忌妒，誣朱熹理學為“偽學”。昏庸的光宗皇帝聽信韓佗胄的讒言，下旨罷削朱熹官職。韓佗胄怕朱熹東山再起，派兵捉拿朱熹，要斬草除根。幸得門生報風，朱熹連夜出逃了。一天，朱熹從北嶺高一腳低一腳地到潘渡貴安村，韓佗胄親兵緊迫而至，貴安村民早聞朱熹賢名，把他扶進祠堂里藏起來。古時潘溪中盛產鱖魚，唐朝詩人張志和在<漁歌子)中詠道：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”。鱖魚身價倍增，成為達官貴人席上佳肴。說也奇怪，官兵剛到村口，那溪里鱖魚喋喋鼓浪而至，一群群，一堆堆，紛紛躍出水面，官兵見狀大喜，頓時忘記捉拿“欽犯”，爭著到溪邊抓鱖魚，官兵飽餐一頓后日已西斜，只好趕天黑之前上路回三山城去了。朱熹安然脫險，是夜月上東山，光華如練，村中諸老在潘溪畔置酒為朱熹壓驚，賓主觥籌交錯，欣賞著江月交輝在美景。朱熹感激父老盛情款待，愈發狂飲不已，喝得酩酊大醉，加上連日勞累，躺在沙灘上呼呼酣睡。這可把諸老急壞了，春寒抖峭，夜風習習，朱老夫子要是凍出病來怎么辦？朱熹一夜酣睡，日上三竿才徐徐睜眼，可精神瞿爍，身骨硬朗，似乎比往日年輕了十歲，諸老一顆懸著的心才落了地。朱老夫子為何不怕寒冷呢?村民發現朱熹躺過的地方冒出了清泉，晶瑩清澈、熱氣蒸騰，這就是遠近聞名的貴安溫泉。據說鱖魚因保護朱熹，朱熹又貴為一代理學宗師。“鱖”與“貴”諧音。于是潘溪旁這座不知名的村落也取名為“貴安”村了。
