康熙曾登岱致禮碧霞宮，賜匾“坤元葉應”，宣示了清廷對碧霞元君崇祀的認同。而“四月十八”的泰山娘娘圣誕，清廷宮內都要舉行慶賀活動。《清升平署志略》第四章《分制》載：“四月十八日為碧霞元君誕辰，京師頗重此節(jié)，例向南頂進香。宮中亦受影響，而有演戲之事，園內則在廣育宮（殿），宮內則在廣生樓。”
“這天齊廟本系前朝所修，極其宏壯。”這天齊廟里就是崇禎十三年九月二十三，崇禎在五皇子死后兩個月后敕封的碧霞元君——泰山女神！而這泰山女神姓田，生日也是四月！這一切都與“生辰四月”的田秀英精妙的吻合！
在朱慈炤的《紅樓夢》里，母親就是泰山女神的人間化身，《芙蓉女兒誄》的女神形象其實就是來源于泰山女神！
這正是《紅樓夢》中黛玉進賈府出現(xiàn)“天齊廟”，晴雯死后的第八十回結局再以“天齊廟”收尾的原因所在：天齊神就是黛玉田秀英，也就是晴雯田秀英，紅樓夢因田秀英而作，亦隨田秀英之死而終！
《紅樓夢》其實就是一部恢弘的悼母頌！
田秀英居住的承乾宮位于紫禁城東六宮，因此宮中及民間多以“東宮”代指田貴妃，與“東岳”對應。
天齊神—泰山女神—田娘娘畫像
這副圖就是碧霞元君的百度詞條中的照片，有無人知道泰山娘娘左手捻著的紅色的絳珠是何來歷？
歷代帝王對泰山神尊崇有加，唐玄宗開元十三年（725年）封禪泰山，封泰山神為“天齊王”。宋真宗大中祥符元年（1008年）東封泰山時，封“仁圣天齊王”，大中祥符四年（1011年）封“天齊仁圣帝”。元世祖忽必烈至元二十八年（1291年）封“天齊大生仁圣帝”。
但到了明代卻沒有再封“天齊王”，而是恢復為東岳泰山神，洪武三年 （1370）去東岳歷代封號，“特以‘東岳泰山之神'名其名，以時祭神”（《去東岳封號碑》）。對于這一變化，查閱卻找不到任何解釋。推測與元朝封泰山神為“仁圣天齊王”有關。元朝作為外來的異族政權對漢人進行高壓統(tǒng)治，漢人在自己的土地上淪為三等人且遭受深重壓迫。泰山神東岳大帝不能護佑漢民卻為元朝廷所用的殘酷現(xiàn)實令漢人民眾開始轉而信仰泰山女神。正是由于泰山神在漢人心中的地位降低，導致朱明王朝不再學歷代前朝敕封泰山東岳大帝。
碧霞元君信仰從明代中葉起大盛于華北，并擴展到長江和淮河以北，影響之大就連皇帝也開始派遣大臣祭祀碧霞宮，并多次敕命重修泰山頂上的碧霞祠。《岱史》說：“宋建昭真祠，金稱昭真觀，明洪武中重修號碧霞元君，成（化）、弘（治）、嘉靖間拓建，額曰碧霞靈佑宮”。萬歷年間改為碧霞宮，清始稱碧霞祠。”在明朝后期，官僚的腐敗、政治的壓迫最終導致普通百姓將統(tǒng)治者的官方信仰東岳大帝徹底拋棄，自明萬歷朝始，泰山山神的地位就被泰山娘娘徹底取代。萬歷年間的碧霞元君已經(jīng)從保護兒童婦女升級為“護國庇民普濟保生”了，見《碧霞元君護國庇民普濟保生妙經(jīng)》“下界生民生生化化各有神司，判注天人悉由東岳。碧霞元君亦主泰山……青玄之位，觀見眾生受此沉淪，慈悲不已。為化女流，普度群生，于四月十八日分真化炁，現(xiàn)是慈顏。陟降泰山，靜居上境，復煉元真，功周億劫，慈光洞照，遍徹幽微。應九炁以生生，體一元而化化，神功莫測，浩德難量，惠溥天民，傾土皈仰。受命玉帝，證位天仙，統(tǒng)攝岳府神兵，照察人間善惡，罪福昭報，感應速彰。”。萬歷末年的《靈應泰山娘娘寶卷》中也明確地說泰山女神是泰山正神，是“天佛牒文、玉帝敕令”的“碧霞元君”，不僅上管天兵、中管神兵，下管地獄諸司，就連過去歷代王朝尊奉的泰山山神——東岳大帝也被碧霞元君管轄：
“往上邊管天兵先天圣母，中管著神兵十萬八千。
下管著眾鬼魂不知其數(shù)，轄“天齊”管十王總管陰間。
按七十管五司一十八獄，管天下府州縣善女善男。
封王靈巡山的都管元帥，鎮(zhèn)泰行（山）無偏比不論愚賢。”
因為泰山女神信仰大盛，明代北京修建了5座碧霞元君廟，就是著名的東頂、西頂 、南頂、北頂和中頂?shù)摹拔屙敗蹦锬飶R，環(huán)列于京城，成為京城人精神信仰的寄托之所。明末的《帝京景物略》卷三“弘仁橋”條記載了明代的“五頂”：京城的碧霞元君廟，“麥莊橋，曰西頂；草橋，曰中頂；東直門外，曰東頂；安定門外，曰北頂。盛則莫弘仁橋（南頂）若，豈其地氣耶！” 明末清初的孫承澤的《天府廣記·寺廟》中記載：“京都有碧霞元君廟五處，香客云集，煙霧終日繚繞，都人最重元君祠。”2004年著名的北頂娘娘廟神秘事件就發(fā)生在北京的北頂泰山娘娘廟。
（待續(xù)）
