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淺談修養易學的方法

   有個朋友因為我給他作的預測（不在網上）應驗了，前后幾個過程和結果都比較準，所以對易學由懷疑而生出信心，便問我如何進行易經的學習。我說我要好好想想，理個頭緒再說，因此就成就了本文的緣起。

寫這個題目，我先借用孔子所作的《易傳——系辭》中的話來作開場白：“君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉無不利。”

事實上，我是在學易有七、八年后才看到這句話的。一開始，我只是圍繞著《易經》本身在下功夫，對于《易傳》或者說《十翼》，都是略讀的。

我讀《易經》一開始是抱著“讀閑書”的心態去讀的，正如更早些年開始讀《道德經》一樣。讀出了味道自然有興趣去下功夫窮究根里，讀不出感覺就先扔在一旁——這就是我不求甚解的讀書方法。

認識到《道德經》是一種方法論，這是讀了四、五年以后的感覺。但它到底什么東西的方法論呢？回過頭去才發現原來它是學習《易經》的方法論。或者在一定意義上說，這是老子的學易心得。從此以后我就逐漸確立了一個習慣，《易經》上走入死胡同了，就去讀《道德經》；反之，《道德經》讀不出東西（感覺）了，就再去讀《易經》。

再來說《易經》的學習，我學易經是先從六十四卦入手的。而不是從兩儀、四象和八個單卦開始的。因為我覺得六十四卦更加直觀、形象。

開始學的時候，每個晚上臨睡前我都用半個小時左右的時間看一卦。易經的文字有的淺顯易懂，有的則艱深冷僻。我的方法就是先不求甚解，而只是觀其大略。先自以為是的建個朦朧的印象。從學習《道德經》得來的經驗出發，所以我很少看注釋的文字，只有在實在看不明白的時候才去看注釋，但絕大多數時候看了仍然只是徒增迷惑而已。

看完就睡，我睡前習慣性要做一點功夫的，就是“致虛守靜”。開始只是為了提高睡眠質量，后來就得到了些意外的好處。在那個狀態下，生澀的東西會變得圓融起來，孤立的認識點會連成線，展成面。身體上還會有一些反應。所以我的學易有一半是在似睡非睡的功夫中明白的。

易經的道理其實就在這“明晦”之間，我慢慢明白了為什么老子要說“知其白，守其黑。”你的個人意識越“明”，越想從理智上去“有為”的時候，離那個“易道”的真正面目就越遠；努力想抓住點什么，往往是徒勞；在放松的時候，在“入晦”、在“入宴息”的時候，你反而能很簡單、很容易地知道那是什么。

所以，我就從另一個層面上明白了老子所說的“觀”。“觀”是內視，是用心在“觀”；但又不能太用心。需要殘留一點主觀意識的慣性，但不需要執著固守。臨睡前我最后讀的是什么，在“入晦”的時候，就能夠有主題的展開。

但是當第二天起來后想寫點什么東西的時候，又找不到那個介于明晦之間的感覺了。有的時候心里很明白，但是不想說、也說不出，僅僅是知道那個應該就是那樣的。

學易，我清醒的時候是用來找問題的，一句句從心里過，有問題了就記下來，然后到那個“虛”、“靜”、“晦”狀態里去找答案。

六十四卦這樣“走”了一遍，反過頭我再去向上推求八卦（九宮）、四象（五行）、兩儀（三才）。這叫“既知其子，復守其母”，老子說：“沒身不殆”。

后來，在看到文章開頭《系辭》里的那幾句話時，我才真正明白它在說什么。孔子有一句話講得很有道理，就是“溫故而知新”。特別是對于我這種讀書不求甚解的人來說，更是如此。眼睛看到了文字，不算讀到了；會背誦，也不算讀進去了，一定要讀出“心有靈犀”、“心心相印”的印證感覺，才算讀出點味道來了。

讀古圣先賢的書往往就是這樣，需要不斷地“溫故”，才能不斷地“知新”而深進。因此，夫子有“微言大義”之說，老子有“吾言甚易知，甚易行；而人莫之能知，莫之能行”。只有反復咀嚼、玩味、推敲、深究，才能“玄之又玄”，開啟“眾妙之門”。

孔子所說的“君子居”，就是沒事的時候，沒事的時候推敲易道的機理；“動”就是有事的時候，去展開、去驗證。占卜預測只是實踐驗證的一種手段而已。現在我們都知道或者說強調“學以致用”，“學”的東西一定要落實在“用”上才算出了實在的成績。但是這里還有一句話就是“用以助學”不能忘記。

君子之道常靜而少動，即使動而用之，也是要回歸到“學”本身上的。“學”和“用”是“母”和“子”的關系。片面地強調“用”，過于功利了，那是把“學”當做敲門磚、當做嘩眾取寵的手段。

孔子一生都在講“學”：“十有五志于學；三十而立；四十不惑；五十知天命；六十耳順；七十從心所欲而不逾矩。”這都是在講“學”不斷增進的境界，“學”不是手段，“學”本身就是大的目的。

“善易者不占”，不是善易者不能占，而是“占”只是一種印證的手段。善易者不應該拘泥于“占”。“占”不過是“易”的一種用，還是要回歸到觀象玩辭，敬天知命，體悟、踐行大易之道上來。

只有這樣，才能讓自己的道德修養日益精深，才能“自天佑之，吉無不利”。

                                     左人水