在亞氏“邏輯”創(chuàng)立之前，希臘的理智和思想也是雜亂無序的。希臘人放縱不羈的心靈陷于神化的云霧。泛溢的美的言論往往把真理的面目遮隔了。亞里士多德的《工具論》經(jīng)鮑依修斯（Boethius470-525）譯成拉丁文做了中古思想真正的規(guī)范，作了經(jīng)院哲學(xué)嚴(yán)厲的母親。這種經(jīng)院哲學(xué)雖被包圍著的教條弄得毫無成績，卻練就少年的歐洲去窮理析微，制造了近代科學(xué)的術(shù)語，并筑下了心理智慧成熟的基礎(chǔ)。 邏輯，實(shí)際上就是思考正確之技術(shù)和方法。它是各種科學(xué)、各種教練、各種藝術(shù)之學(xué)問或方法。就是音樂里也包含著它。它能令思想在不知不覺之中與正確接軌。沒有比邏輯更乏味的，也沒有比邏輯更重要的了。
蘇格拉底不厭其煩地探究定義，柏拉圖不息地精煉各個(gè)概念，也是對(duì)于這新科學(xué)的一種暗示。亞氏在他的一小篇文章《論定義》中，已顯示他的邏輯取資于這個(gè)淵源了。
所謂邏輯要求在鄭重的言論中，每一個(gè)緊要的字眼應(yīng)經(jīng)過最嚴(yán)格的考究和定義。這一點(diǎn)便是邏輯的要義。要做到言論完全經(jīng)得住邏輯的推敲是很難的。但如何一旦貫徹，什么都事半功倍。 如何立出一東西的定義呢？亞氏認(rèn)為：每一條完美的定義要有兩部分，第一，要把每一件東西歸入某一類，該類的概念共同性質(zhì)也就是該件東西所有的。比如說，人是動(dòng)物；第二，要表明該件東西所以異于其它同類的東西在于哪一點(diǎn)。如：人是“有理性的”動(dòng)物。他的特點(diǎn)就在于有“理性”與其親的一切動(dòng)物不同。
蘇格拉底、柏拉圖有一種離開物體和事實(shí)而傾向于理性和概念，離開特體而傾向于通性的習(xí)慣。而亞氏則宣講返于事物，他酷愛具體和血肉的個(gè)體。
亞氏還是邏輯三段論的創(chuàng)立者。9
4、倫理學(xué)
亞里士多德認(rèn)為：人生的目的不是為了善的本身而求善乃是要幸福。“因?yàn)槲覀優(yōu)榱诵腋１旧磉x擇幸福，絕沒有另外的用意，反之，我們所以選擇光榮、理性、感官的快樂，只因?yàn)槲覀兿嘈沤璐藭?huì)達(dá)到幸福。” 除了身體上必先備的某幾點(diǎn)外，幸福的主要條件就是理性生活——理性為人所專有的光榮和權(quán)利。 德性，或?yàn)椤皟?yōu)能”（excellence），它不是簡單的人所固有的，也不是不懷惡意而得的天賜，它乃是從分發(fā)展的人由經(jīng)驗(yàn)得來的成功。欲達(dá)到德性的至善或“優(yōu)能”極好的途徑就是中道即中庸。（golden mean）亞氏認(rèn)為，人品的性質(zhì)可分為許多組，每組三項(xiàng)，其首末兩項(xiàng)為極端為惡，其中項(xiàng)性質(zhì)為德性為優(yōu)能。如：膽怯與魯莽之間為勇敢，慳吝與奢侈之間為慷慨， 卑屈與驕傲之間為謙和，慳戾與調(diào)戲之間為風(fēng)趣，尋釁與諂媚之間為友誼。
中庸是一種藝術(shù)，它只顯示給成熟而能伸能縮的理性。優(yōu)能全靠判斷之明確，行為之自制，欲望之均衡，手段之藝術(shù)化。
柏拉圖謂德性為和諧。蘇格拉底謂德性為知識(shí)。在德爾斐有一句箴言“勿過度”。 亞氏說道，中庸遠(yuǎn)不是幸福全部的秘訣。我們必得再有一些世俗的財(cái)貨，貧困讓人慳吝、委瑣，寬裕令人免予憂慮，貪婪而自由此為貴族生活的安閑與樂趣的泉源。對(duì)于幸福種種處界助力中最高貴的要首推友誼了。“朋友是一個(gè)靈魂寄居在兩個(gè)軀殼之中。”但亞里士多德認(rèn)為：每個(gè)人都是他自己最好的朋友，人應(yīng)該最愛他自己。 雖然外界的財(cái)富和友誼為幸福所必需，但幸福的精髓仍然在我們自身內(nèi)部。在知識(shí)的圓滿與心靈的清明。10
5、政治學(xué)
在亞氏之前，倫理學(xué)中包含了政治問題，使倫理學(xué)與政治學(xué)分開的是亞氏。亞氏可以說是政治學(xué)科的創(chuàng)始者。他曾考察了一百多個(gè)希臘城邦的政制。寫出了他的專著《政治學(xué)》。
在《政治學(xué)》一書中，亞氏認(rèn)為國家是自然的產(chǎn)物，與家庭、村莊的產(chǎn)生一樣，但是國家是包括其它一切結(jié)合的最高結(jié)合形式。“國家的本性先于家庭和哥和個(gè)人的本性”。他有一句名言：“人是城邦的動(dòng)物”。城邦（polis）一詞，后來演變?yōu)椤罢巍保╬olitics），所以，那句名言也就變成了“人是政治動(dòng)物”了。基于他的中庸思想，他認(rèn)為最好的政體既不是君主政體、貴族政體，也不是民主政治，而是一種介乎于寡頭和民主制之間的一種混合政體——共和國。應(yīng)由中產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)。“中產(chǎn)階級(jí)組成的國家將是最好的國家制度。”從他的“自愛”說出發(fā)，亞氏堅(jiān)決擁護(hù)個(gè)人權(quán)利和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。他認(rèn)為私有制源于人的本性。
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