斯門派得嫡派源流，曾聞前輩老師們相傳曰：實是姬祖師從槍法而變為斯拳法是也。姬祖師回教人(諱壽云)，號隆鳳，山西蒲洲，地名均村人也。
予歷承家學所遺買老祖師所傳授之六合心意拳譜，逐日遵古獨習，照型摩路，學業有何進步，不敢稍示矜矯，以越武道中之仁惠，從來修學家教，絕嗜禁欲，友誼立身，犯而不較，是予自中者也。自揣吾人立意學成，守定古師遺訓，雖不能登峰造極，而升義俠之階梯，其于益壽延年，健康體格是確有把握的，雖是晦之跡不同，而得道修體之境不誤。予提倡武術如瘋如魔，愿吾民眾多加團練，一進步，即而由簡而繁，由淺而深，身體能活潑，于是能便楺，增長膽識，不其然而然矣。
祖師生于明末，精于槍法，見者皆以為神，而祖師猶有慮焉，因旅路身帶器械不便，故將槍法改為拳法。以槍有三尖、三照之持要；而斯拳有三節、三心、三彎之對正。槍有左右橫取、進退封閉之提拿；拳有四梢具備、五行發動之束展。槍有雙膊下垂、雙肘相護之顧盼；拳有兩肘不離脅、兩手不離胸之緊靠。而從心一有動，意必猝然而致，周身束捲三合，幫助全身發揮內勁，雷聲槍上哈令呼之氣，迅雷急電之精，氣合連聲之手，如斯合用，方見精神，古稱此拳為“神拳”，而以精神敏捷呼之也。又有一名曰“五行拳”，以內五行能發，外五行能應之也。后經買壯圖老祖師在祁縣傳流此拳，傳流拳譜內有《十法摘要》，故名之曰“六合心意拳”。
清季咸豐同治年間，祁縣心意出名于世者，戴氏大驢、二驢兄弟，學得河南李珍老祖師之傳授。范氏得河南魯山縣買壯圖老祖師之真傳，事出一轍，人所皆知。門本一派，迄今無異，斯藝康乾年間，在南省等地另不以“心意”名之，而買祖師來祁縣常說此拳，著著以心意用之，以心意做功，以心意取人，而勝人不見手為真傳。按此，姬隆鳳老祖師，系首創此拳之鼻祖。
解釋：
從槍法而變為斯拳法是也：雍正十一年正月《六合十大要序》（拳論質疑序） 等有記載。但《倚山武論》《六合拳譜序》等記載了祖師脫槍為拳之前的歷史。三者結合，才是更完整的創拳歷史和全貌：于陜西終南山得岳武穆王拳譜（鄂王武論） 創出槍法，然后脫槍為拳。
姬祖師回教人：說姬龍鳳是回教人，應是誤傳，但不排除當年姬公與回族有過交往，甚至打成一片的歷史。
傳流拳譜內有《十法摘要》：可見買壯圖傳譜與襄縣傳譜一樣，已經有河南新安掌禮溝歲進士王自誠所著的《十法摘要》傳譜流傳了，不僅是關于姬公脫槍為拳的口傳。
在南省等地另不以“心意”名之：這信息表明早期姬氏武學在河南傳系，拳名有別。這與乾隆十五年《六合拳序》及《六合拳譜》名稱吻合。《倚山武論》記載另有其他名稱。經過收集整理，約有四十多種名稱，反映不同時期、不同地域、不同傳人對姬氏武學的理解與豐富。匯集記載姬氏武學的許多古名，是范氏的一大貢獻。
本文節選自苗樹林先生抄藏的山西祁縣范氏《守洞塵技》，該譜問世于一百多年前。
雍正十一年正月，河南新安掌禮溝歲進士王自誠，根據其恩師、姬龍鳳的高足南山鄭氏（一說曹繼武化名） 所傳《原序》增刪后所作的《六合十大要序》，于乾隆十九年七月傳到王琛琳之手，王作題記。又于乾隆四十四年十月傳到汝州馬定振手里，馬定振作題記。后又于道光十二年，傳到了狀元馬殿家的公館。再后，此譜傳到了買壯圖手里，在同治、光緒年間，買壯圖又傳給了山西祁縣范萬明，此時該譜已殘破。清末至民國時期，范氏后人重新整理。再后，太原苗樹林先生摘抄之。
范氏譜中的奧妙，在于范氏于一百多年前，就先后比較全面地記載并繪圖，公開介紹、詳細披露了買氏四把、心法內功等。
勿使前輩之遺珍失于我手
勿使國術之精神止于我身
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