黃樸民 | 文
中國(guó)歷代的治國(guó)安邦之術(shù)，就是重視和強(qiáng)調(diào)文武并用，雙管齊下。早在《左傳》中，人們就有了“國(guó)之大事，在祀與戎”的普遍共識(shí)。這反映到經(jīng)典的形成與發(fā)展，則分別側(cè)重于文武兩大系統(tǒng)的構(gòu)建。從文治的要求來(lái)看，這是形成了以儒家“十三經(jīng)”“四書(shū)五經(jīng)”等經(jīng)典為中心的文化傳承緒統(tǒng)，而就武功的建樹(shù)而言，這是構(gòu)筑起以《武經(jīng)七書(shū)》為代表的兵學(xué)發(fā)展主脈。
中國(guó)兵書(shū)的性質(zhì)與類型，早在秦漢時(shí)期就做出了相當(dāng)科學(xué)的揭示與總結(jié)。在漢代第三次兵書(shū)整理過(guò)程中，步兵校尉任宏對(duì)搜集到的兵書(shū)進(jìn)行了系統(tǒng)的分類工作，“任宏論次兵書(shū)為四種”，即根據(jù)西漢中葉以前兵書(shū)的基本內(nèi)容和主要特征，把兵家劃分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽(yáng)家、兵技巧家等四大類。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的兵書(shū)數(shù)量雖然驚人，但絕大部分屬于因襲成說(shuō)，依虎畫(huà)貓，學(xué)術(shù)價(jià)值有限，乏善可陳。從這個(gè)意義上說(shuō)，宋代編纂的《武經(jīng)七書(shū)》才是兵書(shū)中的翹楚，兵書(shū)中的經(jīng)典，是中國(guó)古代兵學(xué)文化的最集中體現(xiàn)。
宋代是中國(guó)歷史上一個(gè)非常有意思的朝代。
不論是對(duì)讀書(shū)人來(lái)說(shuō)、還是就做官作吏、當(dāng)平頭百姓而言，活在宋朝，都算是幸運(yùn)兒。開(kāi)國(guó)皇帝宋太祖趙匡胤本人，雖然是赳赳武夫出身，但是宅心仁厚，寬恕包容。早早立下所謂的“祖宗之法”。這其中，優(yōu)待后周皇室宗族，不殺功臣，不殺言事之士大夫三條，尤其是皇恩浩蕩，曠古未有。好生之德，實(shí)可欽佩；忠恕之道，垂范千秋。而普通老百姓，在宋代的生活，毫無(wú)疑問(wèn)，也是相對(duì)安寧愜意的。看張擇端《清明上河圖》所直觀反映的汴京市民生活情景，讀《武林舊事》、《東京夢(mèng)華錄》之類的宋人筆記所記載的勾欄、瓦舍熱鬧場(chǎng)面，我們不能不承認(rèn)宋代的城市繁華、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，使普通民眾基本上過(guò)上了尚算可以的生活。
全國(guó)性的民眾暴動(dòng)，歷朝歷代幾乎都無(wú)法避免，有如宿命。例如，秦代有陳勝、吳廣大起義，西漢有綠林、赤眉橫掃天下，東漢有黃巾大暴動(dòng)，隋代有瓦崗軍、竇建德聚眾造反，唐代有王仙芝、黃巢起義軍席卷六合，元代有紅巾軍“如火燎原，不可向邇”，明代有李自成、張獻(xiàn)忠橫掃千軍、蕩滌乾坤，清代則有太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)烽火遍地、勢(shì)不可擋。而有宋一代，除個(gè)別的地方性動(dòng)亂，如王小波、李順造反，方臘舉事，以及個(gè)別的團(tuán)伙性鬧事，如宋江起兵之外，沒(méi)有像其他朝代發(fā)生過(guò)全國(guó)性的暴動(dòng)。這一事實(shí)本身，就說(shuō)明學(xué)界幾成定論的宋代“積貧積弱”之說(shuō)的結(jié)論似乎是下早了。說(shuō)宋代“積弱”，問(wèn)題好像不大，但若是稱宋代“積貧”，那恐怕是值得商榷的了。
然而，歷史的詭譎之處就在于宋代的崇文尚禮所導(dǎo)致的結(jié)果，是軍事力量孱弱疲軟，萎靡不振，國(guó)防形勢(shì)困頓危殆，左支右絀。兩宋不僅不能收復(fù)當(dāng)年被石敬塘割讓出去的戰(zhàn)略要地燕云十六州，反而年復(fù)一年讓契丹、女真、蒙古人欺凌打壓，損兵折將，割地求和，面子里子都輸?shù)酶筛蓛魞簟Ｋ虿贿^(guò)遼，打不過(guò)金，打不過(guò)蒙元，那也就認(rèn)了，可連在小小的西夏的面前，都難逞一勝，則多少有些匪夷所思了。
導(dǎo)致這種局面，原因是多種多樣的，但是，最主要的原因，是宋朝廷推行崇文抑武、以文制武基本國(guó)策所帶來(lái)的消極影響。趙匡胤、趙光義消極汲取五代時(shí)期武人干政擅權(quán)的歷史教訓(xùn)，一味考慮不讓“黃袍加身”的歷史重演，使得他們將鞏固皇權(quán)，強(qiáng)化對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)控制置放在首要的位置！凡大將出征，皇上都要面授機(jī)宜，頒發(fā)陣圖，統(tǒng)兵者不可越雷池一步。其手腳被捆綁得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，沒(méi)有機(jī)斷指揮的權(quán)力。而戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，這種情況之下，要打勝仗，豈不是比登天還困難！
當(dāng)然，打敗仗是很沒(méi)有面子的事情，宋代統(tǒng)治者也想改善情況，有所振足。軍權(quán)高度集中的做法不能動(dòng)搖，那么，得另辟蹊徑，別出心裁。于是乎，他們就把提升軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重點(diǎn)，放到強(qiáng)化兵學(xué)理論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用上來(lái)，用批判的武器來(lái)代替武器的批判。故有宋一代，學(xué)兵學(xué)理論、用兵家智慧，以彌補(bǔ)軍事實(shí)力的不足，就蔚然成風(fēng)，風(fēng)靡一時(shí)了。在這股傳承與弘揚(yáng)兵學(xué)理論的熱潮中，《武經(jīng)七書(shū)》便應(yīng)運(yùn)面世了！
北宋神宗趙頊統(tǒng)治時(shí)期，為了適應(yīng)“武學(xué)”教學(xué)與訓(xùn)練的需要，朝廷于元豐三年（公元1080年）詔命國(guó)子監(jiān)司業(yè)朱服和武學(xué)博士何去非等人“校定《孫子》《吳子》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李靖問(wèn)對(duì)》等書(shū)，縷版行之”（南宋李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷303）。從此，以《孫子兵法》為代表的七部兵學(xué)著述，就被正式定名為兵家經(jīng)典著作《武經(jīng)七書(shū)》，成為中國(guó)古代第一部由官方校刊頒行的兵學(xué)理論教科書(shū)。
如何在這么多的傳世兵書(shū)中遴選出幾種具有代表性意義的兵書(shū)，以武學(xué)經(jīng)典的身份進(jìn)入武學(xué)基本教材之范圍，這是非常不容易的挑戰(zhàn)，是對(duì)《武經(jīng)七書(shū)》編纂者的學(xué)術(shù)眼光、兵學(xué)素養(yǎng)、文化識(shí)見(jiàn)的重大考驗(yàn)。它要求達(dá)到四個(gè)基本的目標(biāo)：第一，有限入選的兵書(shū)能夠系統(tǒng)、完整地反映宋代之前中國(guó)兵學(xué)發(fā)展的總體成就與基本面貌。第二，有限入選的兵書(shū)能各自具有鮮明的個(gè)性特征，具有重要的代表性，且彼此之間可以起到互為補(bǔ)充、互為發(fā)揮的作用。第三，有限入選的兵書(shū)在思想性、學(xué)術(shù)性、文學(xué)性等方面，都要卓爾不群，引領(lǐng)風(fēng)騷，臻于完美，具有典范意義。第四，有限入選的兵書(shū)無(wú)論是篇幅的大小、文字的閱讀、表述的方式等方面，都應(yīng)該恰當(dāng)適宜，符合武學(xué)的教學(xué)需要，便于人們學(xué)習(xí)與掌握。
應(yīng)該說(shuō)，朱服、何去非等人的確是識(shí)見(jiàn)不凡，目光如炬，很好地完成了對(duì)經(jīng)典兵書(shū)的遴選工作，實(shí)現(xiàn)了朝廷編纂武學(xué)基本教材的初衷。這七部兵書(shū)均是價(jià)值巨大、個(gè)性鮮明、內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)的最佳入選對(duì)象，稱得上是中國(guó)古典兵家文化的杰出代表。
這中間，《孫子兵法》毫無(wú)疑問(wèn)是經(jīng)典中的經(jīng)典，核心中的核心，是名副其實(shí)的“帶頭大哥”。《孫子兵法》是不朽的。因此，將《孫子兵法》選入《武經(jīng)七書(shū)》，并列為全書(shū)之首，應(yīng)該說(shuō)是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>
《司馬法》一書(shū)的主要價(jià)值，在于它反映了春秋中葉以前兵學(xué)思想的主體內(nèi)容和基本特征。它是一部以古為主，綜合古今的混合型兵書(shū)。其基本內(nèi)容則由三個(gè)部分組成：一、古代王者《司馬兵法》，即西周時(shí)期供武官學(xué)習(xí)或遵循的法典性兵學(xué)著作，這是它的主體成分。二、春秋時(shí)期齊國(guó)著名軍事家司馬穰苴的兵學(xué)觀點(diǎn)以及他對(duì)古代王者《司馬兵法》的詮釋內(nèi)容。三、戰(zhàn)國(guó)中期齊威王統(tǒng)治時(shí)的稷下大夫們?cè)凇白氛摗惫耪摺端抉R兵法》之時(shí)，根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代新的戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)加入的一些兵家語(yǔ)言。概括而言，它孕育于黃帝至殷商，創(chuàng)立于西周，發(fā)展于春秋，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中期，具有深厚的歷史淀積層，集中反映了商周、春秋、戰(zhàn)國(guó)前期各種軍事觀念、作戰(zhàn)特點(diǎn)與軍事制度，歷史文化價(jià)值不容低估。
《尉繚子》的重要性，表現(xiàn)為它既是現(xiàn)存“兵形勢(shì)家”的唯一著述，又在很大的程度上反映了法家思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)兵書(shū)的滲透與影響，保存了大量彌足珍貴的戰(zhàn)國(guó)軍事制度的原始資料。它所倡導(dǎo)的“挾義而戰(zhàn)”“武表文里”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，“明法審令”“舉賢用能”的治軍思想，“權(quán)敵審將”“輕疾機(jī)動(dòng)”的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則，均在中國(guó)兵學(xué)發(fā)展史上留下輝煌的一筆。
《吳子》，又稱《吳起兵法》，全書(shū)約近五千字，是吳起軍事思想的主要載體，也記載了一些吳起的生平活動(dòng)事跡。當(dāng)是由吳起及其門人編綴成書(shū)。應(yīng)該承認(rèn)，《吳子》一書(shū)的理論特色相對(duì)單薄，但仍不為一部有價(jià)值的兵學(xué)著作，尤其是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)觀念、治軍理論的闡述，不無(wú)獨(dú)到與深刻之處。如吳起曾受業(yè)于儒家曾子門下，故其論治軍時(shí)，多襲用儒家“仁”、“義”、“禮”、“德”、“教”等儒家學(xué)說(shuō)的重要范疇。這其實(shí)是開(kāi)啟了后世“兵儒合流”的先河，是反映中國(guó)古代兵學(xué)的主流價(jià)值觀的，因此，《武經(jīng)七書(shū)》中有《吳子》的一席之地，決非偶然。
《六韜》的貢獻(xiàn)，在于其是先秦兵學(xué)理論的集大成之作，集中體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)后期學(xué)術(shù)思潮融會(huì)貫通趨勢(shì)在當(dāng)時(shí)的兵書(shū)撰著上所打下的深刻烙印。具體而言，首先，它具有軍事學(xué)術(shù)體系的完備性與系統(tǒng)性，其所論述的范圍包括政治、經(jīng)濟(jì)與軍事的關(guān)系，全勝戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略，治軍理論，作戰(zhàn)指導(dǎo)原則，國(guó)防建設(shè)思想，軍事后勤方針等各個(gè)方面，從而構(gòu)筑起一個(gè)十分完備的兵學(xué)理論體系。其次，當(dāng)時(shí)社會(huì)政治思潮對(duì)《六韜》有廣泛的滲透與高度的規(guī)范。這包括黃老之學(xué)清靜無(wú)為、執(zhí)一統(tǒng)眾的指導(dǎo)性質(zhì)，儒家民本主義思想的深厚影響，以及法家、墨家學(xué)說(shuō)的不同程度的參與。其三，《六韜》所闡述的許多問(wèn)題，具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性和啟迪意義。如“文伐”十二法的高明運(yùn)用，《王翼》中早期“司令部”構(gòu)成的具體設(shè)想等等，就是這方面的有力例證。顯而易見(jiàn)，《六韜》在《武經(jīng)七書(shū)》中，也是不可替代的角色。
《六韜》書(shū)影，清嘉慶抄本
秦漢時(shí)期成書(shū)的《三略》所體現(xiàn)的，則是顯著的封建大一統(tǒng)兵學(xué)的特點(diǎn)。秦漢時(shí)期是中國(guó)歷史大一統(tǒng)封建帝國(guó)的確立時(shí)期，大一統(tǒng)的封建帝國(guó)需要為大一統(tǒng)服務(wù)的兵學(xué)。《三略》正是這種時(shí)代需要的必然產(chǎn)物。它所關(guān)注的問(wèn)題，既是總結(jié)“取天下”的經(jīng)驗(yàn)，更是探討“安天下”、“治天下”的基本原則。這一時(shí)代文化精神從《三略》自我表述的理論宗旨，諸如“設(shè)禮賞，別奸雄，著成敗”、“差德性，審權(quán)變”、“陳道德，察安危，明賊賢之咎”之中就有突出的反映。《三略》安治天下的大一統(tǒng)時(shí)代文化精神，集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，《三略》的顯著特點(diǎn)是偏重于闡述政略，這同《孫子兵法》等先秦兵書(shū)偏重于闡述兵略存在著很大的差異，而這恰恰是大一統(tǒng)時(shí)代精神指導(dǎo)規(guī)范兵學(xué)建設(shè)的客觀反映和必有之義。第二，《三略》的又一個(gè)顯著特點(diǎn)是花費(fèi)大量筆墨在論述君主與將帥、君主與群臣的關(guān)系問(wèn)題上，提出了一系列君主如何馭將統(tǒng)眾的重要原則。這同樣是大一統(tǒng)時(shí)代文化精神指導(dǎo)規(guī)范當(dāng)時(shí)兵學(xué)理論建設(shè)的具體表現(xiàn)之一。從這個(gè)意義上講，《三略》更像是一部政治學(xué)著作，它的出現(xiàn)和流傳，表明軍事從屬于政治，軍事學(xué)政治倫理本位化趨勢(shì)的強(qiáng)化已成為不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)。它入選《武經(jīng)七書(shū)》也是絲毫沒(méi)有可奇怪的。
《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》一書(shū)在結(jié)合戰(zhàn)例闡述兵學(xué)哲理，使之深化方面，比前人取得了更大的成績(jī)。具體地說(shuō)，就是《問(wèn)對(duì)》的作者繼承和發(fā)展了《左傳》用具體戰(zhàn)例來(lái)闡述和探討戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則的方法，把軍事學(xué)術(shù)的研究方法，從單純的哲學(xué)推理發(fā)展到理論與實(shí)際密切結(jié)合新的境界，在認(rèn)真總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上豐富和深化戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，使其日益接近于科學(xué)化。這對(duì)于古典兵學(xué)理論研究來(lái)說(shuō)，乃是一個(gè)顯著的貢獻(xiàn)。同時(shí)，《問(wèn)對(duì)》的研究視角以及由此而形成的特色，也顯示出古典兵學(xué)的重點(diǎn)正開(kāi)始由戰(zhàn)略的層次向戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)的層次轉(zhuǎn)移，這說(shuō)明，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的日益豐富，人們的軍事理性認(rèn)識(shí)也趨于多元、復(fù)雜、縝密和深化了。
由此可見(jiàn)，宋代學(xué)人對(duì)兵學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)與遴選，的確是獨(dú)具匠心，別出心裁的。其眼光之獨(dú)到，選擇之精準(zhǔn)，令人嘆為觀止。有宋一代，雖說(shuō)在軍事實(shí)踐的舞臺(tái)上乏善可陳，留下的只是“遺民淚墮胡塵里，南望王師又一年”的綿綿遺恨，但是在兵學(xué)理論的建樹(shù)方面則是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，讓“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”的魂魄隨著《武經(jīng)七書(shū)》的流傳而依稀殘存于千秋江山。這就是宋代的文化氣象，也是后人談及宋代時(shí)之所以百感交集、五味雜陳的緣由！
《武經(jīng)七書(shū)》的最好版本，當(dāng)然首推宋刊本《武經(jīng)七書(shū)》，其書(shū)原由浙江陸心源庋藏于其“皕宋樓”，后為日本人巖崎氏購(gòu)去，入藏日本靜嘉堂文庫(kù)。現(xiàn)在我們只能通過(guò)收入《續(xù)古逸叢書(shū)》的上海涵芬樓據(jù)靜嘉堂宋本影印的本子一睹其風(fēng)姿了。至于有關(guān)《武經(jīng)七書(shū)》的注疏講解方面的典籍，自宋以降，層出不窮，不可勝數(shù)。其中價(jià)值顯著，影響廣泛的，共有三種：宋代金國(guó)人施子美的《武經(jīng)七書(shū)講義》，明代劉寅的《武經(jīng)七書(shū)直解》，清代朱墉的《武經(jīng)七書(shū)匯解》。
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