已生之惡令斷
在此，佛弟子振作起他的意志，以克服已生起的罪惡、不善法。他努力地嘗試激發起精進力，振奮起他的心，而且勤勉不懈地努力。（6）
（6）《增支部》4:13；《佛陀的話》，頁58。
儘管努力調伏感官，煩惱還是可能浮現。它們從心識之流的深處，從過去積埋的內心深層涌現出來，凝結為不善的思想與情緒。當這種情況發生時，就需要一種不同的精進方式，斷除已生起的不善法的這種精進，稱為「斷斷」：
它不會保留任何已生起的貪欲、瞋或傷害人的念頭，或是任何惡與不善法。它棄捨它們，驅逐它們，摧毀它們，促使它們消失。（7）
（7）《增支部》4:14；《佛陀的話》，頁58。
正如高明的醫生有不同的藥方來對治不同的疾病。同樣的，佛陀有不同的處方對治不同的障礙。其中有些可以普遍應用于所有障礙，有些僅適用于某個特殊的障礙。
在一次重要的開示中，佛陀解釋了五種方法以驅離散亂思緒。（8）
（8）《中部》20；《佛陀的話》，頁58。
第一種，透過與雜染念頭相反的善念來驅離它。
這就猶如一位木匠，用新的木樁把舊的木樁敲出一樣。五蓋中任何一個，都有其特定的對治方式，一系列禪修的刻意設計，就是用來削弱、摧毀它們的。當某個障礙生起，擾亂禪修的主要課題，我們可以交替應用對治的方式。或者對治方式，也可以當作禪修的主要課題，以用來對治禪修時某個反覆現前的煩惱所致的障礙。
然而， 要想讓對治方式在第一角色發揮效用，以成為障礙生起時必須使用的權宜之計，你最好對它有某種程度的熟悉，至少在一小段時期內，將它視為主要的所緣。
對治貪欲，一個通用的對治法是「無常觀」。它可以把執取的潛在支柱——認定所執物是穩定持久的隱含假設——敲掉；至于對感官樂（某種特殊形式的貪愛）最有效的對治法，則是思惟觀察身體的不可愛的那一面。關于這個部分，我們在下一章中會有詳盡的說明。
瞋恚的適當對治是修「慈心觀」，透過方法，將「希望一切眾生常住快樂」的愿心擴散出去，消弭一切瞋恨的痕跡。
要驅散昏沉與睡眠，則需要一種特別的，能激起活力的精進方式。有以下幾種方式：
觀想一個發亮的光球；
起身快步經行一段時間；
思惟死亡；
或者只是再次堅定要繼續奮斗的決心。
對治掉舉追悔最有效的方法，是將心移轉到簡單、并且會讓它平靜下來的所緣境上。
通常會建議的方法是「觀息法」：將注意力放在氣息的進與出。至于疑的一個特別對治法是「探尋」：去探索、提問、研究教法，直到解開疑惑為止。（9）
（9）個別對治每一種阻礙的完整方法，請參考念處經（《長部》22， 《中部》10）。相關章節的英文翻譯以及注釋的重點摘錄，可于梭瑪長老（Soma Thera）所著《念處之道》（The Way of Mindfulness）的頁116-26找到。
以上所說，是破除障礙的五種方法中的第一種，牽涉到的是在障礙與對治法之間一對一的排列。以下其他四種，則是運用普遍的方法。
第二種方法，是運用慚和愧的力量，去除不該有的念頭。去思考這個想法是可恥、不光彩的，并思考它會帶來哪些不可意的后果，直到內心對它產生厭離，并將它驅逐出去為止。
第三種方法，是有意地轉移注意力。當一個不善的念頭生起，并且吵著要得到注意時，不要耽溺其中。這個人只要把他的注意力改放到其他地方，而把這個念頭關在外面，就像闔上眼睛或轉看別處，以迴避一個令人不開心的景物。
第四種方法，是運用完全相反的策略。不但不從不該有的念頭處轉移，而是直接面對它，視它為所緣之境， 細察它的特徵，探索它的起源。當這樣做的時候，不該有的念頭也會安靜下來，最終消失而去。因為不善的念頭就像賊一樣，只有在其運作隱密時才能作亂；一旦在觀察的監視之下，它也就被馴服了。
第五種方法，只能做為最后的一招：壓抑。狠狠地用意志力壓制不善法，就像強而有力的人把弱者推倒在地，用全身的重量牢牢地把他壓住不動一樣。
佛陀說，藉由善巧有智慧地運用這五種方法，一個人可以成為一切思路的主人。
他不再是心的臣民，而是它的主人。任何他想思惟的想法，他就能夠去思惟；任何他不想思惟的想法，他就能夠不去思惟。即使不善的念頭還是偶爾生起，但他能夠立刻驅離它們，就像火紅的平底鍋，將偶爾落下的水滴蒸發為氣體一樣地迅速。
內容摘自《八正道--趨向苦滅的道路 》第三章
菩提尊者著 香光書香編譯組 譯
