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《羅生門》可謂是當代最負盛名的短篇小說了，其作者芥川龍之介有著“鬼才”之稱，更是與夏目漱石、森歐外并稱為日本近代文學的三駕馬車。而太宰治更是將芥川龍之介視為一生的偶像。

但小說《羅生門》又顯得有些晦澀，芥川仿佛在作品上蒙了層黑紗。

讓人覺得讀懂了什么，可再一思考，又迷惑了起來。《羅生門》究竟在表達著什么呢？

接下來，就由漁夫君來帶領大家一起探究這部小說吧。

簡述

故事發生在日本東京的朱雀大道。這條正對著京都皇城正門的大道，本應是東京最繁華的地段，可因這數年來，接連遭了地震、臺風、大火、饑饉等幾次災難，便顯得格外荒涼了。

羅生門正當著朱雀大道，也自然變得破敗。開始只是狐貍、強盜一類的在這里做窩，后來大家竟都習慣把無主的尸體，扔到羅生門里。當太陽落山后，這里也顯得格外陰森。

一天傍晚，天正下著雨。一個腰間佩刀的家將（也有譯作“下人”或“仆人”）正在門下躲雨，那人邊躲雨便揉著右臉頰上生的那顆大粉刺。

可實際上那家將現在卻已是無家可歸了。因為京都的動蕩，主人家也不得不辭退了這個跟隨了許多年的家將。所以現在家將正在考慮以后的生計，糾結著是去靠著作強盜活下來，還是秉持道德餓死。

夜漸漸深了，冷風吹的人發顫。家將決定躲到門里，雖然里門都是死人，可終究可以遮蔽風雨呢。但當他爬到樓梯的中間，卻發現門內竟閃著燭光。

恐懼而又好奇的家將弓著背，小心翼翼的向上爬去。卻見一個老嫗正蹲在尸體旁，雙手扒在死尸頭上，一根一根的拔著死人的頭發。

家將頓覺這是不可饒恕的惡行，于是一個箭步跳上了樓板，制住了那老嫗并喝問其緣故。

原來老嫗將拔下的死人頭發用來做假發，隨后又辯解道，這些死人也都是做著惡的，但他們也是不得不靠著作惡來養活自己的。而她自己也是被生活所迫，不得不如此。都是被生活所迫著作惡，也就不是不可原諒了呢。

家將聽了，原先關于是否該做強盜的糾結也隨之消失了。

他揪住了老嫗，說：那么，我剝你的衣服，你也別抱怨。我不這么做，就得餓死。

言罷，真的剝下這老嫗的衣服來。老嫗死死的挽住了他的腳，家將只一腳便把她踢開，轉身消失在黑夜中。

羅生門內，善惡莫辯

《羅生門》的小說不長，卻完整的展現了一個道德層面的“善惡之辯”。

自古以來，便有“論跡不論心，論心無完人”的說法，也有“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。”的言論。時至今日，這種爭論依然未休。

但芥川借助《羅生門》所闡述的是“利己主義”下善惡——即通過邏輯詭辯，將自己作惡的行為視作形勢所迫，從而“心無惡念的作惡”。

在小說中，老嫗為自己辯護時說：

“現在，我剛才，拔著那頭發的女人，是將蛇切成四寸長，曬干了，說是干魚，到帶刀的營里去出賣的。倘使沒有遭瘟，現在怕還賣去罷，這人也是的，這女人去賣的干魚，說是口味好，帶刀們當作缺不得的菜料買。

我呢，并不覺得這女人做的事是惡的。不做，便要餓死，沒法子才做的罷。那就，我做的事，也不覺得是惡事。這也是，不做便要餓死，沒法子才做的呵。

很明白這沒法子的事的這女人，料來也應該寬恕我的。”

在老嫗的這個邏輯中：那女人本也是作惡的——但她是不得不做惡的——因為不得不去做，所以也算不得惡了。而她自己也是如此，也是不得不去做，于是也算不得惡了呢。

而老嫗在這句話之前還說：只是，在這里的這些死人，便給這么辦，也是活該。

這邊是另一個利己主義邏輯：她們本就是做了惡的，那我做的事，也算是懲惡吧！

當這兩層邏輯擺在一起的時候，其間的邏輯矛盾便顯而易見了。可見，老嫗的理直氣壯，正是典型的利己主義思維下的詭辯。

小說對老嫗形象的描述是：“瞼發紅，目光像鷙鳥一般”、“皺紋密布，幾乎跟鼻子連起來的嘴唇，猶如咀嚼似的吧嗒著，發出烏啼的聲音”……足見芥川對其的憎惡了。

從家將的角度來看，在門外躲雨時是“掙扎于善惡之中”，看見老嫗的惡，便覺得義憤，這是“善的應激本能”。最后，當老嫗給了他一個可以作惡的保護套后，便終于走向了大惡成了強盜。

而此時的家將已經超越了老嫗與死者的“惡”，變成了通過傷害他人來為自己謀取利益的典型利己主義代表，達到了不能饒恕的“大惡”。

這是芥川通過《羅生門》，在道德層面所揭露的善惡之辯。

后記

事實上，通過對善惡的分析和辯解，小說里也似乎展現了一些關于真相的辯證看法。

那老嫗所拔頭發的，將蛇切成小段當作魚干賣的女主人，她的“魚干”被帶刀的武士們當作不可或缺的“材料”來買，想來應不是真的“為生活所迫”而不得不做惡的吧？

最后的結尾，家將消失在沉沉的黑夜，誰也其不知去向，也顯得意猶未盡了。

這家將是否真的出門做了強盜？又或者，又改了心思，否則如何會“再也無人知曉家將的去向”呢？……而老嫗呢？又如何？

家將與老嫗的，所謂的利己主義善惡，又是否還如先前表現的那樣？之前確定的，也似乎有了些混沌的意味而難辨真假了。

好的作品，總是日讀日新，讓人回味無窮。

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